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純藝術(shù)與現代設計藝術(shù)教育的思考論文
“純藝術(shù)”無(wú)疑是一個(gè)令人景仰的詞語(yǔ)�！凹儭痹跐h語(yǔ)中一般是褒義的。隨著(zhù)現代社會(huì )的進(jìn)程，藝術(shù)是否能保持純而又“純”，當前高校藝術(shù)教育中怎樣分析純美術(shù)與設計藝術(shù)教育的關(guān)系，是一個(gè)就其性質(zhì)、地位及教育價(jià)值而值得思考的問(wèn)題。
通常，我們講的純藝術(shù)或純美術(shù)，大多情況下應該是指寫(xiě)實(shí)性純繪畫(huà)、純寫(xiě)實(shí)性雕塑。美術(shù)包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑美術(shù)四個(gè)門(mén)類(lèi)，就其中而言，建筑美術(shù)以純藝術(shù)角度來(lái)講很難界定為純正的，建筑美術(shù)是建筑學(xué)和藝術(shù)的交叉學(xué)科，它受到建筑結構、建筑力學(xué)、建筑材料等自然科學(xué)因素的影響和制約；又受到文化、藝術(shù)、民族、宗教信仰等社會(huì )科學(xué)的因素的影響和制約。
雕塑在西方美術(shù)史上來(lái)看應該是很純的，從古希臘的《維納斯》到米開(kāi)朗基羅的《大衛》，到羅丹的《思想者》等，均以純正的、寫(xiě)實(shí)的雕塑語(yǔ)言展示在人們的面前。而在現代，英國雕塑家亨利·摩爾的代表作品則以較抽象的、渾圓的造型，以及弦線(xiàn)在雕塑中的使用，創(chuàng )造出自古希臘寫(xiě)實(shí)性雕塑以來(lái)不同的風(fēng)格，體現出象征和寓意的造型語(yǔ)言；美國雕塑家卡德?tīng)柕淖髌芬云潴w形巨大、金屬材料和敷以艷麗的色彩為特色，如《火烈鳥(niǎo)》等雕塑作品更成為環(huán)境藝術(shù)中的重要部分，它的象征手法、后現代的語(yǔ)言同寫(xiě)實(shí)性雕塑的風(fēng)格迥然不同。西方現代藝術(shù)家用自行車(chē)鞍座加車(chē)把，做成形似牛頭的雕塑作品，甚至把陶瓷小便斗橫置當雕塑作品，這更顯示出他們的藝術(shù)表現方式與傳統雕塑相比而不夠純正了。
工藝美術(shù)，人們也把其解釋為實(shí)用美術(shù)。從原始社會(huì )中國的新石器時(shí)代彩陶文化，到奴隸社會(huì )的青銅器；從唐絲綢、宋瓷，到我們今天使用的日用工藝品，都屬于中國美術(shù)史上的“技”，即為技術(shù)和藝人之作。中國歷代文人、士大夫均重純藝術(shù)的“藝”，即為重意境的“陽(yáng)春白雪”之作。歷來(lái)社會(huì )的上層階級重“藝”而不重“技”，那么工藝美術(shù)在美術(shù)領(lǐng)域中的不“純”和地位不高就顯而易見(jiàn)了。
在西方繪畫(huà)史上，古希臘時(shí)期“摹仿論”就十分盛行了。如古希臘哲學(xué)家德謨克利特認為藝術(shù)的量就是摹仿。柏拉圖認為藝術(shù)家再現的感性的東西，只是思想的反光，到了文藝復興時(shí)期，仍然是“再現”“摹仿”“寫(xiě)實(shí)”的天下。達·芬奇說(shuō)道：“假如你在用自己的藝術(shù)摹仿自然界所產(chǎn)生的形式的全部特質(zhì)時(shí)不是一個(gè)萬(wàn)能大師，那么你就不能成為一個(gè)好畫(huà)家�！痹谥袊佬g(shù)史上，繪畫(huà)作品被限定為人物、山水、花鳥(niǎo)、大寫(xiě)意、小寫(xiě)意、工筆畫(huà)等簡(jiǎn)單的門(mén)類(lèi)，幾千年來(lái)不論是工具材料，還是在藝術(shù)手法上的創(chuàng )新都不是很大，士大夫把其視為正宗的繪畫(huà)稱(chēng)為“藝”，而把一些別的美術(shù)門(mén)類(lèi)和工藝美術(shù)、民間雕塑、民族美術(shù)等稱(chēng)之為“技”。他們重“藝”而不重“技”的審美觀(guān)念，把純繪畫(huà)提到了藝術(shù)領(lǐng)域中至高無(wú)上的地位。另外，我國建國初期的美術(shù)教育全盤(pán)引進(jìn)前蘇聯(lián)的模式，這種模式對現代藝術(shù)和非純繪畫(huà)的排斥，使得我國在純美術(shù)的學(xué)習成為上世紀五六十年代美術(shù)院校中最吸引人的專(zhuān)業(yè)。美術(shù)院校把優(yōu)秀的學(xué)生安排學(xué)習純繪畫(huà)，這樣更加人為地拔高了純繪畫(huà)在美術(shù)教育領(lǐng)域中的地位。
純藝術(shù)的作品在美術(shù)史中占有相當重要的地位。繪畫(huà)是人類(lèi)最早表達思想的方式之一。它用于表達情感，傳遞信息，是一種最初級，但又是最重要的媒介形式。純藝術(shù)作品在反映每個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟、軍事事件中起到了形象真實(shí)、感人的作用，留下了難以數計的作品和史料，是人類(lèi)藝術(shù)的瑰寶。二十世紀初的工業(yè)革命引發(fā)了社會(huì )和科學(xué)的巨大發(fā)展與變革，隨著(zhù)現代派畫(huà)家出現，越來(lái)越多的人開(kāi)始尋求新的創(chuàng )作表現形式。寫(xiě)實(shí)性純美術(shù)的地位受到前所未有的挑戰。
1919年，格羅佩斯等人創(chuàng )辦了德國魏瑪“鮑豪斯”學(xué)院。鮑豪斯的教學(xué)體系提倡藝術(shù)和技術(shù)的統一，開(kāi)創(chuàng )了現代工業(yè)設計教育方式，提出要打破藝術(shù)家和工匠之間的壁壘。鮑豪斯宣稱(chēng)：“建筑師、雕塑家、畫(huà)家，我們都必須回到手工藝！所謂純粹的藝術(shù)是不存在的，藝術(shù)家和工藝師沒(méi)有本質(zhì)的區別，藝術(shù)家是高超的手工藝師�！备窳_佩斯指出：“藝術(shù)必須和民眾形成統一，藝術(shù)不再是少數人賞心樂(lè )事，它會(huì )成為大眾的喜悅和生命�！滨U豪斯所開(kāi)始的新的視覺(jué)語(yǔ)言乃是建立一個(gè)作為現代工業(yè)化社會(huì )的視覺(jué)表現的新文化的統一體系，以實(shí)現文化的再度結合的目標。
鮑豪斯緊跟進(jìn)代的發(fā)展，吸引了一批具有前衛思想的藝術(shù)家從事設計藝術(shù)教育，以至二十世紀最有影響的三位現代藝術(shù)家，除畢加索外，康定斯基和克利都曾長(cháng)期在鮑豪斯任教，實(shí)際上，在這一時(shí)期畢加索也擯棄了他以往純藝術(shù)的創(chuàng )作手法，在進(jìn)行繪畫(huà)與時(shí)空、繪畫(huà)與雕塑、繪畫(huà)與材料之間的艱苦探索，成功地創(chuàng )立了立體畫(huà)派。鮑豪斯創(chuàng )立的現代設計把藝術(shù)從高高的畫(huà)架上拿下來(lái)，融入到每一個(gè)人的生活。有的人可以終生不進(jìn)美術(shù)館，可以終生拒絕欣賞繪畫(huà)和雕塑作品，但人們不可能拒絕使用現代藝術(shù)設計產(chǎn)品。原因是藝術(shù)放棄了“純粹”，同技術(shù)、科學(xué)相結合，科學(xué)的理論，藝術(shù)的符號將由技術(shù)為媒介轉為人類(lèi)生活中須臾不可缺少之物，同時(shí)為人類(lèi)的物質(zhì)世界和精神世界服務(wù)。
在中國美術(shù)館曾舉辦美國著(zhù)名藝術(shù)家勞申佰的“波普”(POP)藝術(shù)展。英文的(POP)是大眾(Popular)的意思，亦有流行的意思。當時(shí)的波普藝術(shù)展在中國觀(guān)眾中引起強烈的反響。它同我們以往見(jiàn)到的藝術(shù)展的區別實(shí)在太大了，以致有人弄不清波普藝術(shù)作品究竟是藝術(shù)還是垃圾。在相當一段時(shí)間里，生活和藝術(shù)是界限分明的，科學(xué)與藝術(shù)結合也是非常少的�，F代派藝術(shù)家無(wú)論怎樣激烈地反傳統，但仍把藝術(shù)和生活分開(kāi)，在藝術(shù)的象牙塔中苦心經(jīng)營(yíng)，繪畫(huà)與其他姊妹藝術(shù)也很少發(fā)生聯(lián)系，藝術(shù)家追求的是純而又純的繪畫(huà)。波普藝術(shù)、現代藝術(shù)、現代設計藝術(shù)的出現，打破了這種格局。
近百年來(lái)，紛至沓來(lái)的重大發(fā)明令人目不暇接。照像術(shù)、數碼攝影、以芯片技術(shù)支持的先進(jìn)的藝術(shù)形式已大量涌現。一種新的繪畫(huà)形式——電腦繪畫(huà)在信息和網(wǎng)絡(luò )時(shí)代出現。這種繪畫(huà)形式同以往的個(gè)體的低效的純藝術(shù)創(chuàng )作方式相比，很明顯地占有群體性創(chuàng )作、高效和覆蓋力高、影響大的優(yōu)勢。
歷來(lái)藝術(shù)被包裹在一層圣潔的光圈中，高高凌駕于普通生活之上，以往的文藝理論所羅列出來(lái)的種種藝術(shù)準則，如距離感、陌生化、典型化、理想化等，也無(wú)非在加深藝術(shù)與生活的鴻溝。目前，高雅的“陽(yáng)春白雪”被和者眾多的、通俗的“下里巴人”所融合�，F代工業(yè)設計使藝術(shù)和商品融為一體，使我們幾乎每時(shí)每刻都能夠享受它。波普藝術(shù)和行為藝術(shù)的產(chǎn)生，現代設計對今天我們生活的無(wú)時(shí)無(wú)刻的“入侵”，使藝術(shù)和生活的界限模糊起來(lái)，從而使藝術(shù)不再只是藝術(shù)家們面對少數人欣賞的創(chuàng )作行為。
我國書(shū)法藝術(shù)走過(guò)了幾千年的歷程卻隨著(zhù)現代的激光和數碼印刷技術(shù)而極具規范化、多樣化、信息快速傳遞化。在現代中國人的生活中已較少見(jiàn)到高雅但卻晦澀難辨的篆書(shū)、草書(shū)。而在街頭，超級市場(chǎng)到處可以見(jiàn)到用麥克筆(marker)書(shū)寫(xiě)的，所謂硬筆書(shū)法的標簽、廣告。我國書(shū)法家舒同右手骨折后，用左手書(shū)寫(xiě)的舒體，同王羲之、懷素等大師的純正的草書(shū)、行書(shū)相比可能欠瀟灑，但正因為它方正、規格、飽滿(mǎn)、易于辨認而成為目前印刷字體中，幾乎唯一以個(gè)人名字命名的行書(shū)字體。
時(shí)裝藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、櫥窗裝潢、包裝裝潢、霓虹藝術(shù)、光雕塑、水體雕塑、廣告藝術(shù)、多媒體藝術(shù)都很難用“藝術(shù)”或“非藝術(shù)”來(lái)確切界定。一些畫(huà)家在架上油畫(huà)作品上貼照片、貼布頭，做成肌理效果等新方法的嘗試，這樣的作品也很難判定為“準純藝術(shù)”或“亞純藝術(shù)”。
我們正處在一個(gè)“資訊爆炸”的時(shí)代，我們正處在IT時(shí)代。一臺電腦數天的繪畫(huà)可能比一個(gè)職業(yè)畫(huà)家一生所作的繪畫(huà)還多。當一個(gè)室內效果圖噴繪高手還在審視自己完成的作品時(shí)，那邊的電腦打印機可能已把數張準確、細膩動(dòng)人的效果圖打印出來(lái)了……
在時(shí)代高速發(fā)展的態(tài)勢面前，美術(shù)院校是培養畫(huà)幾十年素描、幾十年油畫(huà)、一年甚至幾年才完成一張作品的純藝術(shù)家，還是較多地培養與時(shí)代的發(fā)展、人們的生活息息相關(guān)的設計藝術(shù)家，顯然，后者更為迫切和需要。實(shí)際上，我們從中央美術(shù)學(xué)院大量增加設計系科，而清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院并沒(méi)有增設純美術(shù)學(xué)科而察覺(jué)到，純藝術(shù)至高無(wú)上的地位和價(jià)值正在動(dòng)搖。
美術(shù)院校當然要施以美術(shù)的基礎教育，學(xué)生要進(jìn)行大量的速寫(xiě)、素描、色彩寫(xiě)生和練習，掌握扎實(shí)的造型能力和基本功。因此，以往的純美術(shù)在設計藝術(shù)專(zhuān)業(yè)或院校里，作為造型的基礎課程而存在。在今天的設計藝術(shù)院校里，傳統的繪畫(huà)和作圖工具正在逐步減少和消失，取而代之的是電腦、網(wǎng)絡(luò )和高效快捷的IT設備。我們只需要少數人在純藝術(shù)的領(lǐng)域里，探索純而又純的藝術(shù)語(yǔ)言以及創(chuàng )作技巧，而大多數的人只需要掌握一定程度的藝術(shù)造型能力，并以此為基礎，全面提高藝術(shù)修養，汲取廣泛的相關(guān)學(xué)科知識，并最終成為設計藝術(shù)師或設計藝術(shù)家。
社會(huì )對于那些畫(huà)了畫(huà)或束之高閣、或待價(jià)而沽的純藝術(shù)家的需求會(huì )減少，而對有嶄新的藝術(shù)設計思維、富有創(chuàng )新理念，又具有扎實(shí)的造型基本功、新穎的科學(xué)技術(shù)設計思想的通才的需求會(huì )增多。市場(chǎng)需要人才的價(jià)值即為當前此類(lèi)人才教育的價(jià)值。這樣，“純藝術(shù)”和“不純的藝術(shù)”沒(méi)有貴賤之分，開(kāi)始了一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中的純藝術(shù)、藝術(shù)設計多元共生的時(shí)代進(jìn)程，并且隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，設計藝術(shù)和設計藝術(shù)教育將會(huì )有更廣闊的前景。
參考文獻：
[1]李一著(zhù)《走向何處——后現代主義與當代繪畫(huà)》，中國社會(huì )出版社。
[2]王受之著(zhù)《世界現代設計史》，新世紀出版社。
[3]李澤厚著(zhù)《美的歷程》，天津社科院出版社。
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