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人類(lèi)文明早期社會(huì )的視覺(jué)文化探索
摘 要：視覺(jué)文化研究作為一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，興起于20世紀80年代后期，在這個(gè)時(shí)期，作為視覺(jué)文化奠基的各種學(xué)科研究，諸如電影學(xué)、人類(lèi)學(xué)、符號學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等都有了很成熟的理論體系，為視覺(jué)文化研究打下了堅實(shí)的基礎，而在視覺(jué)文化研究中，人類(lèi)文明早期(包括原始社會(huì )和奴隸社會(huì ))的文字、壁畫(huà)、歌舞等原始藝術(shù)所體現出來(lái)的視覺(jué)文化無(wú)疑是值得引起我們思索和探究的。本文筆者準備基于早期原始社會(huì )的壁畫(huà)、服飾、舞蹈、圖騰四個(gè)方面淺析人類(lèi)原始社會(huì )的早期文化。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化;原始社會(huì );奴隸社會(huì );原始藝術(shù)
一、關(guān)于視覺(jué)文化以及原始藝術(shù)的定義
什么是視覺(jué)文化?
對于視覺(jué)文化，目前學(xué)者們并沒(méi)有一個(gè)明確的定義。
美國學(xué)者斯特肯認為視覺(jué)文化包含了多種媒介形式，從文化藝術(shù)、電視電影、報紙廣告到諸如科學(xué)、法律和醫學(xué)領(lǐng)域里的視覺(jué)資料等。這些與媒介密切相關(guān)的領(lǐng)域，構成了一個(gè)文化域。
那么什么又是原始藝術(shù)呢?“原始藝術(shù)不僅是因為其發(fā)生在原始社會(huì )，是人類(lèi)發(fā)生最早的藝術(shù)。原始藝術(shù)最根本的意義在于其是一個(gè)有別于文明社會(huì )藝術(shù)體系的相對獨立的藝術(shù)體系。[1]”
二、原始社會(huì )和奴隸社會(huì )的壁畫(huà)
原始社會(huì )和奴隸社會(huì )藝術(shù)的表現形式諸如壁畫(huà)、圖騰、服飾、舞蹈等，都和視覺(jué)文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在原始社會(huì )中，因為生產(chǎn)力的落后，視覺(jué)的傳播是人類(lèi)最主要的傳播途徑，在筆者看來(lái)，其中壁畫(huà)和圖騰扮演著(zhù)首當其沖重要的角色。
在人類(lèi)的早期活動(dòng)中，因為文字處在萌芽期，還無(wú)法適應大規模的傳播活動(dòng)，所以圖像就起到了決定性的傳播作用，早期人類(lèi)的打獵、種植、畜牧、宗教活動(dòng)等需要記錄下來(lái)的重大的、有意義的事件，都是通過(guò)壁畫(huà)這種形式記錄，在國內或者國外所發(fā)現的人類(lèi)早期壁畫(huà)中，不難發(fā)現，雖然限于技術(shù)手段的限制，原始壁畫(huà)大都色彩簡(jiǎn)單，線(xiàn)條粗礦，但是其中已經(jīng)表現出來(lái)初步的藝術(shù)成就，例如考古學(xué)家在法國的拉斯科洞穴和西班牙的阿爾塔米拉洞穴所發(fā)現的舊石器時(shí)代以動(dòng)物為題材的洞穴壁畫(huà)以及我國境內所發(fā)現的新石器時(shí)代以前的巖畫(huà)，在這些圖畫(huà)中，原始人類(lèi)將他們的生活場(chǎng)景一一再現于我們的這個(gè)時(shí)代，借助于這些壁畫(huà)，我們可以接觸到原始社會(huì )的人類(lèi)的思維和思考方式，而也正是由于原始社會(huì )壁畫(huà)的材料的原始性，我們可以從這些推測出他們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，馬克思說(shuō)過(guò)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，原始壁畫(huà)所展現的場(chǎng)景，無(wú)疑是這種說(shuō)法最好的解釋。
當人類(lèi)發(fā)展到奴隸社會(huì )，由于生產(chǎn)效率和生產(chǎn)關(guān)系的提高，生產(chǎn)力得到一定程度的發(fā)展，這保證了處于社會(huì )頂層的貴族有了多余的糧食來(lái)養活專(zhuān)門(mén)用于生產(chǎn)的奴隸，這時(shí)的壁畫(huà)也就不僅僅局限于記敘人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)，文本模式的改變，使得壁畫(huà)被賦予了新的意義，那就是滿(mǎn)足人類(lèi)的審美追求和文化的傳承，這時(shí)的壁畫(huà)已經(jīng)呈現了相對比較高的藝術(shù)成就，用視覺(jué)文化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這是一種面對面的方式表現出來(lái)的幻象。
三、原始社會(huì )和奴隸社會(huì )的服飾
關(guān)于服飾，在筆者看來(lái)，就可以理解為人類(lèi)在具有了審美觀(guān)以后因為羞恥心以及意識到兩性之間的區別而產(chǎn)生的，當然在后期隨著(zhù)生產(chǎn)力逐步提高，在進(jìn)入奴隸社會(huì )以后，服飾也具有了新的意義，它不僅只是用來(lái)遮掩身體，而是展示個(gè)性和個(gè)人審美標準的道具。
原始社會(huì )也許沒(méi)有服飾這個(gè)概念，且筆者私以為最早的人類(lèi)服飾無(wú)非是樹(shù)葉或者人類(lèi)捕獵以后留下來(lái)的獸皮，這是基于我們的考古所發(fā)現的原始社會(huì )資料。
由獸皮和樹(shù)葉經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工包裹著(zhù)人類(lèi)的身體，這是繼人類(lèi)食用熟食之后我們與動(dòng)物更進(jìn)一步本質(zhì)的區別，在這個(gè)階段里，這種原始服飾所展現出來(lái)的，是一種原始的視覺(jué)沖擊，這種視覺(jué)圖像的展現，筆者認為這也是文化的曙光，因為它意味著(zhù)人類(lèi)的視覺(jué)開(kāi)始有了選擇性的觀(guān)看和選擇性的規避觀(guān)看。
奴隸社會(huì )的服飾已經(jīng)因為生產(chǎn)力提高不再局限于這些原始材料，人類(lèi)發(fā)明了布匹和絲綢，它們色彩鮮艷，質(zhì)地柔軟舒適，豐富了人們想象力，在服飾上做出圖案和紋理，由于它們綻放出的光彩使人類(lèi)的審美在一步步的提升，各個(gè)氏族部落或是后期出現的國家彼此的服飾特色區別出了他們的不同，文化基于此而豐富發(fā)展，人類(lèi)的視覺(jué)內容同以前相比得到了豐富和提升。
在此看來(lái)，服飾的變化不僅是因為生產(chǎn)力的提高，也是因為人類(lèi)的道德水平的提高，基于視覺(jué)的觀(guān)看行為從以前的觀(guān)看一切到了選擇性觀(guān)看，雖然這個(gè)時(shí)候并未有視覺(jué)文化的出現，但是這也可以理解為視覺(jué)時(shí)代的啟幕。
四、原始社會(huì )和奴隸社會(huì )的舞蹈
原始社會(huì )的舞蹈前身大都是祭神儀式中所展現的動(dòng)作，1973年我國在青海大通上孫家寨的馬家窯文化出土了舞蹈紋彩陶盆，其后1995年，青海同德縣宗日遺址也發(fā)現了一件舞蹈紋彩陶盆，這為我們研究原始社會(huì )的舞蹈提供了很好的一手資料。到了奴隸社會(huì )，我國的西周時(shí)期，舞蹈開(kāi)始從祭神儀式中慢慢分離出來(lái)，成為了一種視覺(jué)藝術(shù)形式。
原始社會(huì )的舞蹈相對來(lái)說(shuō)，動(dòng)作和音樂(lè )都比較簡(jiǎn)單，它們的產(chǎn)生是因為早期人類(lèi)的鬼神觀(guān)念，這種形式由氏族部落的巫師領(lǐng)導，所表現出來(lái)的“情緒不僅感染神靈，更重要的感染整個(gè)部族，使部族成員精神飽滿(mǎn)，團結一致”[2]。這便是原始社會(huì )舞蹈的視覺(jué)文化意義。人類(lèi)通過(guò)觀(guān)看原始舞蹈或自身參與原始舞蹈而得到心靈上的安慰和精神上的寄托。
奴隸社會(huì )的舞蹈與原始社會(huì )舞蹈最大的區別當然是它已不僅限于祭神儀式，它已開(kāi)始獨立出來(lái)，成為一種日常身為貴族的奴隸主作為欣賞的藝術(shù)形式，有了一套完整的教學(xué)體系，甚至出現了專(zhuān)門(mén)教授舞蹈的技術(shù)人員，以我國西周為例(周代是我國奴隸社會(huì )的繁榮時(shí)期)，在《禮記》的《文王世子》和《內則》中，都有關(guān)于舞蹈教學(xué)和司教者的詳細記載，這表明了舞蹈在奴隸社會(huì )的重要地位，這種視覺(jué)藝術(shù)在奴隸社會(huì )有著(zhù)特殊的重要意義，人類(lèi)通過(guò)觀(guān)看舞蹈而得到了滿(mǎn)足感，可以說(shuō)這樣的視覺(jué)傳播對于社會(huì )秩序的穩定和繁榮做出很大的貢獻。 因為舞蹈的特殊性，我們沒(méi)有辦法得到直接的資料，但是我們可以通過(guò)對原始社會(huì )和奴隸社會(huì )的資料再現出舞蹈的形式，此外我們還可以通過(guò)對少數民族的宗教儀式和重大慶典所舉行的舞蹈表演來(lái)探究它們的來(lái)龍去脈。這對于我們研究原始社會(huì )與奴隸社會(huì )的舞蹈有著(zhù)很多的啟發(fā)意義。
值得注意的是隨著(zhù)舞蹈而誕生的音樂(lè )，由于舞蹈與音樂(lè )特殊的緊密關(guān)系，舞蹈的出現也伴隨著(zhù)音樂(lè )開(kāi)始出現在人類(lèi)社會(huì )中。正是因為這樣的關(guān)系，音樂(lè )對舞蹈起到了解說(shuō)的作用，我們也可以把音樂(lè )理解為一種特殊的視覺(jué)文化傳播。
五、原始社會(huì )和奴隸社會(huì )的圖騰
圖騰作為早期人類(lèi)特有的特征，筆者將進(jìn)行更多一些的討論。
圖騰是人類(lèi)鬼神觀(guān)念的產(chǎn)物，原始社會(huì )生產(chǎn)力的低下，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的維系，人類(lèi)的安全和生命都得不到有效的保護，人類(lèi)希望寄托于得到精神安慰來(lái)增強自己生存的信心，圖騰因此而應運而生。
圖騰在人類(lèi)早期的生活中具有著(zhù)重要的意義，它是氏族部落的標志，對外傳遞著(zhù)該部落的信仰和生活信息，我們可以從圖騰對于外界的傳播得到很多的信息，以我國為例，中華民族最有名的圖騰莫過(guò)于“龍”的標志，從這種虛幻的動(dòng)物中，我們可以在它的上面看到很多動(dòng)物的特征，可以說(shuō)，“龍”是幾種動(dòng)物的拼接而成的綜合體，它反映出了我們的祖先對于生活的期盼和自我精神家園的希望，比如，其中“龍”的爪子脫胎于鷹爪，這對于我們研究早期人類(lèi)的生活具有很大的意義，這說(shuō)明我們的祖先在原始社會(huì )時(shí)期就接觸過(guò)鷹這種動(dòng)物，也表明在他們的文化形成過(guò)程中，這種動(dòng)物的特征也是先祖的文化所推崇的。這正是我們研究圖騰意義的所在，因為我們可以通過(guò)觀(guān)看圖騰后總結出來(lái)其透露出來(lái)的文化意義：圖騰的出現，意味著(zhù)人類(lèi)自身能力的提高，因為圖騰是人類(lèi)所想模仿抑或者說(shuō)崇拜的對象，生產(chǎn)力的提高意味著(zhù)人類(lèi)想提高自己的能力達到圖騰崇拜物所擁有的水平。
在奴隸社會(huì )所呈現的圖騰的文化意義則可以從側面體現出民族融合的特點(diǎn)，如在北方中原部落的圖騰是龍，南方楚人的圖騰是鳳，當秦始皇統一六國，圖騰也開(kāi)始融合，出現了“龍鳳呈祥”的文化表述，可以這樣說(shuō)，圖騰所表現出來(lái)文化表征意義為我們解讀古代社會(huì )提供了很好的資料，合理而正確的解讀圖騰所表現出來(lái)的視覺(jué)意義，可以為我們研究原始社會(huì )，特別是研究原始社會(huì )的視覺(jué)文化提供良好的范本。
原始社會(huì )的壁畫(huà)、服飾、舞蹈、圖騰等，都表現出來(lái)的是原始社會(huì )所初步體現出來(lái)的視覺(jué)傳播效果，可以視為視覺(jué)文化傳播的雛形，雖然視覺(jué)文化可出現在近代，但是由于原始社會(huì )的獨特性，在生產(chǎn)力水平低下的情況下，人類(lèi)不可能過(guò)多的運用其他的器官感知和學(xué)習，眼睛所看到的，即視覺(jué)，是人類(lèi)的第一選擇，視覺(jué)的傳播在原始社會(huì )顯得尤為重要，我們可以通過(guò)對它們的研究來(lái)為視覺(jué)文化追根溯源，畢竟每一種學(xué)科產(chǎn)生都是有它的來(lái)源的，即使視覺(jué)文化誕生在近代，可是視覺(jué)傳播卻是至人類(lèi)誕生伊始便一直存在，而在筆者認為，視覺(jué)文化也在人類(lèi)這樣的情況下產(chǎn)生了，但是因為處在人類(lèi)的童年期，原始社會(huì )并不存在完整的理論體系和研究方法，只是人類(lèi)憑借本能的感覺(jué)不斷的延續，并且受限于科技水平的落后，也沒(méi)有能力去為它建立一套行之有效的學(xué)習方法，無(wú)非是憑借人與人之間的單向傳播被動(dòng)的接受，但是它為后世的視覺(jué)文傳播提供了靈感的來(lái)源，在我們進(jìn)入現代社會(huì )，生產(chǎn)力水平的提高，各個(gè)學(xué)科日益成熟，為視覺(jué)文化變成一個(gè)獨立學(xué)科打下了堅實(shí)的基礎之時(shí)，我們有必要探究它的最初來(lái)源，這既是研究的內容，也是研究的必要之處，只有這樣，視覺(jué)文化的傳播才能得到更好的發(fā)展。
參考文獻：
[1] 龔田夫，張亞莎.原始藝術(shù)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.
[2] 中國國家博物館編.文物史前史[M].北京：中華書(shū)局出版社，2009.
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