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淺析人類(lèi)歷史進(jìn)步論文
1研究歷史進(jìn)步問(wèn)題，首先必須明確“進(jìn)合力有所貢獻，因而是包括在這個(gè)合力里面會(huì )。所有這些，都是每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展步”一詞的基本含義�！斑M(jìn)步”一詞在《辭源》中的。因此，歷史的進(jìn)步是這一合力作用的結果。賴(lài)以實(shí)現的基本條件。釋義是“向上或向前”《現代漢語(yǔ)詞典》的解釋總之，在整個(gè)社會(huì )歷史進(jìn)步過(guò)程中，經(jīng)濟“全部世界史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕是，(人或事物)向前發(fā)展，比原來(lái)好”。
可見(jiàn)，運動(dòng)是“最后動(dòng)力”，政治斗爭或階級斗爭反作生，是自然界對人說(shuō)來(lái)的生成。所以，在他那里“進(jìn)步”一詞最基本的含義是“向前”。那么如何用于經(jīng)濟運動(dòng)，成為歷史進(jìn)步的“直接動(dòng)力”或有著(zhù)關(guān)于自己依靠自己本身的誕生，關(guān)于自己解釋這個(gè)“前”看來(lái)是至關(guān)重要的�！扒啊笔桥c原“杠桿，’;同時(shí)，還存在著(zhù)其他許多來(lái)自不同階的產(chǎn)生過(guò)程的顯而易見(jiàn)的、無(wú)可辯駁的證明�！眮�(lái)舊的目標相比較而得出的，也就是說(shuō)，只有當級、不同領(lǐng)域的直接動(dòng)力或杠桿;最后，所有這這個(gè)證明就是:在人類(lèi)社會(huì )歷史的演進(jìn)過(guò)程中，人們確定了目標和行動(dòng)方向時(shí)，才有“前”可言，些動(dòng)力在經(jīng)濟運動(dòng)這個(gè)原動(dòng)力的驅動(dòng)下，形成其能動(dòng)的、革命的因素，是人們的歷史創(chuàng )造活“前”的意義才被確定。所以“前”是從原有事實(shí)一個(gè)總的合力，促進(jìn)了整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)步的過(guò)動(dòng);生產(chǎn)力的發(fā)展既源于人們滿(mǎn)足自身本質(zhì)力到新的目標的過(guò)程，那么，可以得出，歷史進(jìn)步程。量發(fā)展的需要，本身又是人的本質(zhì)力量發(fā)展的也就必須是一個(gè)過(guò)程，或者說(shuō)必須經(jīng)歷一個(gè)過(guò)3關(guān)于歷史進(jìn)步的評價(jià)尺度問(wèn)題，目前國對象化形式。生產(chǎn)力的發(fā)展引起的生產(chǎn)關(guān)系變程。既然是一個(gè)過(guò)程.就要有時(shí)間的延續，行動(dòng)，內學(xué)術(shù)界大致有三種觀(guān)點(diǎn):其一是生產(chǎn)力標準;革，經(jīng)濟基礎的變化引起全部上層建筑的革命，事件的相繼，這就是歷史。因此，討論歷史進(jìn)步，其二是人的自由全面發(fā)展標準;其三是把上述都是由作為生產(chǎn)力的主體、作為社會(huì )的主體的就不能不明確歷史在這里的所指。二者并列，認為二者都是歷史進(jìn)步的標準人來(lái)完成的。
人們之所以會(huì )順應生產(chǎn)力發(fā)展的人類(lèi)社會(huì )歷史進(jìn)步的基本趨勢是前進(jìn)的，生產(chǎn)力是決定整個(gè)社會(huì )發(fā)展的最終力量，要求變革生產(chǎn)關(guān)系，順應經(jīng)濟荃礎變革的要求上升的，每一個(gè)舊的形態(tài)會(huì )被新的社會(huì )形態(tài)所它決定著(zhù)社會(huì )生活及其他領(lǐng)域的進(jìn)步，是社會(huì )變革全部上層建筑，是為了保護自身本質(zhì)力量代替。如果把歷史進(jìn)步看成是直線(xiàn)上升的，一帆進(jìn)步的最高標準。所以，要實(shí)現社會(huì )發(fā)展和歷史發(fā)展的成果和進(jìn)一步發(fā)展的基礎—社會(huì )生產(chǎn)風(fēng)順的，那就完全錯了。列寧指出:“把世界歷史進(jìn)步，就必須發(fā)展生產(chǎn)力。但這并不能引出必須力，從而保證人自身的全面而自山的發(fā)展。建構設想成一帆剛頂的向前發(fā)展，不會(huì )有時(shí)間后作依據生產(chǎn)力發(fā)展水平、狀況衡量新舊社會(huì )形態(tài)更適合人的全面而自由的發(fā)展的社會(huì )形態(tài)，是巨大的跳躍，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論之間是否存在歷史進(jìn)步的結論。單純的以生產(chǎn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革的目標或歸宿。上是不正確的。歷史發(fā)展過(guò)程中可能會(huì )出現力的發(fā)展即經(jīng)濟發(fā)展作為歷史進(jìn)步的評價(jià)尺度總之，以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”作這樣或那樣的停滯和后退，但這種停滯和后退會(huì )有以下缺陷:第一，生產(chǎn)力的發(fā)展只反映社會(huì )為歷史進(jìn)步的評價(jià)尺度，不僅能合理地做出歷只是暫時(shí)的，終究不能改變歷史進(jìn)步的總趨勢，物質(zhì)財富的增多，而不反映人們精神世界的滿(mǎn)史進(jìn)步的評價(jià)，而且能使我們明確社會(huì )發(fā)展的阻擋不住社會(huì )發(fā)展的基本進(jìn)程。足快樂(lè )程度。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展只反映產(chǎn)值數合理方向，從而通過(guò)自己的歷史創(chuàng )造活動(dòng)。
此外，歷史發(fā)展并不是由人們精神領(lǐng)域決量的增加，而不反映產(chǎn)品的質(zhì)量。第三，生產(chǎn)力社會(huì )發(fā)展，實(shí)現歷史進(jìn)步。定的，而是由社會(huì )物質(zhì)生活決定的。歷史的發(fā)展的發(fā)展只考慮經(jīng)濟盈利，而不考慮社會(huì )效益，生人類(lèi)的未來(lái)是美好的，美好的未來(lái)社會(huì )要受多種力量的推動(dòng)，有多種動(dòng)力。在馬克思，恩產(chǎn)過(guò)程及經(jīng)濟交往中所造成的環(huán)境污染和人際靠我們現實(shí)的努力來(lái)實(shí)現。社會(huì )主義制度的建格斯有關(guān)歷史發(fā)展動(dòng)力的論述中，有“最后動(dòng)關(guān)系的惡化等在經(jīng)濟增長(cháng)中難以反映出來(lái)。而立給我們開(kāi)辟了一條通向理想境界的道路，而力”，“直接動(dòng)力”和“合力”這樣一些概念，討論確認歷史進(jìn)步所要揭示的，是社會(huì )形態(tài)變革的理想境界的實(shí)現要靠我們的辛勤勞動(dòng)。辛勤的、歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，對推動(dòng)歷史進(jìn)步具有重要意義。這要通過(guò)用恰當的尺度衡盤(pán)兩種不同的持久的、自覺(jué)的、創(chuàng )造性的腦力勞動(dòng)和體力勞的實(shí)際意義。社會(huì )形態(tài)才能做到，從而也就決定了只有能夠動(dòng)，是推進(jìn)歷史進(jìn)步的保證。
2歷史發(fā)展的推動(dòng)力間題，馬克思、恩格用以衡量不同社會(huì )形態(tài)的東西，才可以成為歷參考文獻斯在經(jīng)典著(zhù)作中有詳細的論述�！白詈髣�(dòng)力”的史進(jìn)步的評價(jià)尺度。一個(gè)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展狀[1]辭源(合訂本)，商務(wù)印書(shū)館1988:1670.概念，是恩格斯在《路德維�！べM爾巴哈和德國況通過(guò)該社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展水平顯示出來(lái)，而一現代漢語(yǔ)詞典，商務(wù)印書(shū)館1986:590.古典哲學(xué)的終結》中提出的。
恩格斯指出，歷史個(gè)社會(huì )的社會(huì )形態(tài)則通過(guò)它的基本制度來(lái)發(fā)展的，“最后動(dòng)力”是“生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)現。因此，用生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來(lái)衡量不同的社列寧選集，第2卷:851.展”，而在這兩個(gè)因素中，生產(chǎn)力又是更為根本會(huì )形態(tài)，無(wú)異于根據人們的能力大小來(lái)衡量人作者簡(jiǎn)介:陳瑩，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思的因素。所謂生產(chǎn)力，是人們改造和利用自然，們的人格，根據物體的重盤(pán)判斷物體的品種。
主義哲學(xué)在讀碩士研究生。從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。社會(huì )生產(chǎn)力好在馬克思那里，“自由”的概念是指消滅由比無(wú)數個(gè)個(gè)人生產(chǎn)力相互融合所組成的合力，社會(huì )分工強加給人們的、使人們不能按自己愿而個(gè)人生產(chǎn)力又好像是社會(huì )生產(chǎn)力中的要素，望選擇活動(dòng)方式的狀態(tài)，亦即能夠自主活動(dòng)。因所以，馬克思、恩格斯把生產(chǎn)力的發(fā)展史最終歸此，“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，是每個(gè)人通結為“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。過(guò)自主活動(dòng)，即自主選擇其內容和形式的能動(dòng)。
既然推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力除了生產(chǎn)力之的、創(chuàng )造性的以自身的主體性和本質(zhì)力量的實(shí)外，還存在著(zhù)許多種杠桿或直接動(dòng)力，那么就不現為目的的活動(dòng)，使自己的全部特性得到確認能把歷史的發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結為某一種單一動(dòng)力和實(shí)現;自由還意味著(zhù)外部可能性空間的不斷的作用，而是由多種動(dòng)力相互結合而形成的合擴展，即可供人們選擇的生產(chǎn)、生活的內容和形力的結果。
恩格斯1890年致約·布洛赫的信中式不斷豐富和多樣化;自由也意味著(zhù)人自身自指出:歷史是這樣創(chuàng )造的:最終的結果總是從主選擇能力的增強，具體地說(shuō)，就是人所掌握的許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而知識、技能的增長(cháng)和提高。為每個(gè)人的自主選擇其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條創(chuàng )造條件，允許并鼓勵每個(gè)人做出自主選擇的件.才成為它所成為的那樣。每個(gè)意志都對社會(huì )形式是“自由人的聯(lián)合體”，即共產(chǎn)主義社。
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