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關(guān)于淺析中國古代歷史文化的根文化的論文
在群星璀璨的區域文化中，河洛文化無(wú)疑是其中一個(gè)耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點(diǎn)?又如何影響著(zhù)中華民族的文化形成與發(fā)展?中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所研究員劉慶柱對本報記者的提問(wèn)進(jìn)行了一一解答。
區域文化中的“核心區域”文化
《中國社會(huì )科學(xué)報》：作為一種區域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方?我們應該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置?劉慶柱：河洛文化是中國古代歷史上的區域文化之一，學(xué)術(shù)界一般認為河洛地區以今洛陽(yáng)為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國古代區域文化，它是中國古代歷史上區域文化中的“核心區域”文化，屬于中國古代歷史文化中的“根文化”。所謂“核心區域”文化，就是影響整個(gè)國家的文化;所謂“根文化”，就是國家的文化之“根”。在河洛地區南部山區一帶，近年來(lái)發(fā)現了多處舊石器時(shí)代的古人類(lèi)遺存，這些舊石器時(shí)代的重大考古發(fā)現被評為當年度全國十大考古發(fā)現。豫西地區新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類(lèi)型，是中國古代文明形成之前，在當今中國地理范圍之內考古學(xué)文化影響最大、最深遠的史前區域文化。廟底溝文化(即廟底溝類(lèi)型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎上產(chǎn)生了夏文化及中國古代歷史文獻記載的第一個(gè)王朝——夏。
半個(gè)多世紀以來(lái)，在河洛地區考古發(fā)現的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學(xué)術(shù)界認為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國家的政治統治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心，是古代國家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國家的“中心”地區，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實(shí)了其所在地河洛地區是夏商(早期)王朝的中心地區。從河南龍山文化時(shí)代的夏王朝早期都城遺址——王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址——二里頭遺址，說(shuō)明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要歷史平臺就在河洛地區。如果說(shuō)廟底溝文化在河洛地區孕育了“華夏文化”，那么“華夏文化”的形成與早期發(fā)展，則在河洛地區夏商都城遺址得到考古發(fā)現的科學(xué)佐證。從“三代”的“華夏文化”，到漢唐時(shí)代“中華民族文化”的形成與發(fā)展，河洛地區在中國歷史上發(fā)揮著(zhù)更為重要的作用。漢武帝時(shí)期，伴隨著(zhù)函谷關(guān)從靈寶東移至新安，促進(jìn)了漢唐時(shí)代河洛地區與關(guān)中地區的“一體化”，使“漢唐兩京”成為“漢唐盛世”的“中心”。漢唐時(shí)代河洛地區的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。
“三城制”始于北魏洛陽(yáng)城
《中國社會(huì )科學(xué)報》：我國歷史上的很多都城誕生在河洛地區，您如何看待河洛文化對我國古代都城建制的影響?劉慶柱：從中國古都發(fā)展史看，河洛地區考古發(fā)現的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國古代社會(huì )歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中“宮殿”與“宗廟”的二元格局，宮廟政治性建筑的“一門(mén)三道”與“一門(mén)四塾”規制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國古代都城宮城中最早的“擇中而立”的典型，它們確立的范式一直為中國古代歷代王朝都城之宮城所延續。作為從王國時(shí)代到帝國時(shí)代國家歷史物化載體的中國古代都城，河洛地區的東漢雒陽(yáng)城從漢長(cháng)安城“宮城”與“亞宮城”并存發(fā)展為“雙宮城”至“單宮城”，都城從西漢時(shí)代的“坐西朝東”改為“坐北朝南”。與古代都城變化相對應的是“若都邑”的帝王“陵墓”，從西漢帝陵的“坐西朝東”改為東漢帝陵的“坐北朝南”。帝陵陵園結構由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的“同塋不同穴”、二者各置一個(gè)陵園，變?yōu)闁|漢帝陵的帝后“同穴”。東漢都城與帝陵的上述規制變化影響深遠，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。
夏商周時(shí)代的“華夏文化”，至秦漢時(shí)代統一的多民族中央集權帝國的建立，中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上，河洛地區發(fā)揮著(zhù)極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時(shí)從“長(cháng)城地帶”的“平城”(今山西大同)徙都洛陽(yáng)，開(kāi)創(chuàng )了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局，從華夏文化發(fā)展而來(lái)的中華民族文化在河洛地區被北魏王朝認同，河洛文化也成為多民族形成的“國族”——中華民族的核心文化。鮮卑人統治的北魏王朝徙都河洛地區，無(wú)疑在中華民族發(fā)展史上有著(zhù)里程碑意義。孝文帝營(yíng)建的北魏洛陽(yáng)城，由宮城、內城和郭城組成，北魏洛陽(yáng)城“三城制”取代魏晉洛陽(yáng)城、兩漢都城與先秦都城的“雙城制”，從古代國家層面完成了從王國時(shí)代到帝國時(shí)代的根本性轉變(作為帝國時(shí)代的兩漢都城與魏晉洛陽(yáng)城的“雙城制”和帝國時(shí)代的“時(shí)間差”，應該是“物質(zhì)文化”與“政治文化”發(fā)展中的相對“滯后性”決定的)，并為此后隋大興城、唐長(cháng)安城、宋開(kāi)封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。
“有容乃大”的河洛文化
《中國社會(huì )科學(xué)報》：您如何看待河洛文化與其他文化的交流互動(dòng)?劉慶柱：宗教在人類(lèi)歷史文化中扮演著(zhù)重要角色。漢代佛教經(jīng)西域傳入中國，成為有容乃大的中華民族文化一個(gè)重要組成部分。河洛文化的“有容乃大”，在佛教文化的“漢化”與“漢式佛教”的形成方面，有著(zhù)世界性歷史意義。中國的第一個(gè)佛教寺院白馬寺，就建在東漢雒陽(yáng)城。永寧寺作為國家大寺，營(yíng)建于北魏洛陽(yáng)城宮城正門(mén)之外、都城中軸線(xiàn)的銅駝街。河洛地區是漢式佛教形成與發(fā)展的“圣地”。開(kāi)鑿于北魏王朝、興盛于大唐王朝的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，是中國“八大古都”之中唯一開(kāi)鑿的國家級佛教石窟，是漢式佛教的“國家工程”。正因為佛教于東漢時(shí)代在河洛地區“生根”，在北魏洛陽(yáng)城時(shí)期發(fā)展，使佛教融入中華民族文化。此外，儒家文化是中華民族傳統文化的主要內容，漢代國家確立的儒家思想、儒家學(xué)說(shuō)地位，在河洛地區的中心東漢雒陽(yáng)城遺址得到見(jiàn)證。洛陽(yáng)考古發(fā)掘的漢魏洛陽(yáng)城的太學(xué)遺址、辟雍遺址、明堂遺址，以及太學(xué)遺址出土的儒家經(jīng)典“熹平石經(jīng)”，是目前所知時(shí)代最早、級別最高的古代中國主導思想意識的物化載體。與此同時(shí)，許慎的《說(shuō)文解字》就完成于河洛地區。
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