旅游者視角研討旅游真實(shí)的論文

　　提要旅游真實(shí)性問(wèn)題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注。本文認為可借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角出發(fā)來(lái)研究旅游真實(shí)性問(wèn)題。因此，本文通過(guò)構建物與像的真實(shí)性模型框架，對其相對性及轉換進(jìn)行了探索性的討論和分析。

　　一、引言

　　光學(xué)中，人們經(jīng)常面對物與像這兩個(gè)基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點(diǎn)和像點(diǎn)構成的集合，對于一定的光學(xué)器件，物點(diǎn)和像點(diǎn)是一一對應的。由物體發(fā)出的入射光束射到光學(xué)器件上（如平面鏡或透鏡），經(jīng)過(guò)反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點(diǎn)。真實(shí)性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經(jīng)歷，這種經(jīng)歷被認為是反映真實(shí)的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，出于對市場(chǎng)需求的適應以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實(shí)性卻經(jīng)常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實(shí)性，形成真實(shí)的旅游主體認知。為此，本文借助了物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角構建了物與像的真實(shí)性模型框架，并對其進(jìn)行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實(shí)的旅游經(jīng)歷時(shí)，如何將真實(shí)作為一種感覺(jué)，借助于旅游活動(dòng)形成真實(shí)的旅游主體認知，使旅游主體凝視的客體具有更強的真實(shí)感，進(jìn)而實(shí)現旅游者真實(shí)的自我。

　　二、物與像的概念界定

　　物與像是光學(xué)成像過(guò)程中的基本概念，也是討論物與像的真實(shí)性模型的基礎，其概念界定應首先通過(guò)光線(xiàn)和光束來(lái)進(jìn)行。光線(xiàn)是表示光傳播途徑的有向幾何線(xiàn)，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關(guān)系的光線(xiàn)的集合，即光波波陣面的法線(xiàn)的集合。

　　成像過(guò)程是由物發(fā)出的光束，射向成像系統，經(jīng)成像系統出射，相交而形成像，即通過(guò)光束在成像系統前后形態(tài)的轉變而實(shí)現的。物是入射光束的交匯點(diǎn)。其中，發(fā)散的入射光束的頂點(diǎn)，稱(chēng)實(shí)物；匯聚的入射光束的頂點(diǎn)，稱(chēng)虛物。光學(xué)成像過(guò)程中的物可以是一個(gè)實(shí)際存在的物，也可以是前一個(gè)系統出射光束的交匯點(diǎn)，即光束的交匯點(diǎn)，可以是實(shí)物，也可以是虛物。

　　光學(xué)成像過(guò)程中的物與旅游活動(dòng)中的物（這里主要指旅游客體）存在著(zhù)某種相似性。旅游活動(dòng)中的成像過(guò)程也既可以是實(shí)物，此時(shí)該物發(fā)出的是發(fā)散光束；又可以是虛物，如舞臺真實(shí)情形，真實(shí)的旅游客體（實(shí)物）以虛構的摹本而被復制到舞臺上表演。在這種情況下，對旅游客體的模仿或模擬變得如此真實(shí)，即使舞臺表演完全是假的（虛物），旅游者可能還是在追求一種真實(shí)性，即一種替換的、由旅游活動(dòng)激發(fā)的真實(shí)性。

　　像是出射光束的交匯點(diǎn)。其中，實(shí)像是自物點(diǎn)發(fā)出的光線(xiàn)經(jīng)透鏡折射后，實(shí)際匯聚于一點(diǎn)的像；虛像是自物點(diǎn)發(fā)出的光線(xiàn)經(jīng)透鏡折射后，光線(xiàn)發(fā)散，而其光線(xiàn)的反向延長(cháng)線(xiàn)匯聚一點(diǎn)的像。也就是說(shuō)，實(shí)像是物體發(fā)出的光匯聚在一起而成的像，而虛像不是實(shí)際光線(xiàn)匯聚在一起而成像的。虛像是虛的，但人視網(wǎng)膜上的像是實(shí)在的。當人眼去看實(shí)像時(shí)，需要在匯聚光束匯聚成一點(diǎn)，又發(fā)散之后去看，這樣人眼是將這個(gè)匯聚點(diǎn)當成物點(diǎn)在視網(wǎng)膜上成像的。所以，人眼的觀(guān)察不是區分實(shí)像和虛像的方法。

　　正如人眼可直接看到實(shí)像和虛像一樣，旅游中真實(shí)的旅游客體本身（實(shí)物）不僅會(huì )產(chǎn)生真實(shí)的旅游主體認知（實(shí)像），還會(huì )引起旅游認知主體的猜疑（虛像）。當產(chǎn)生虛像時(shí)，旅游者感受不到旅游客體的真實(shí)性，會(huì )對原本真實(shí)的旅游客體產(chǎn)生懷疑，從而把真實(shí)視為非真實(shí)。

　　三、旅游中物與像的真實(shí)性模型分析

　�。ㄒ唬┞糜握鎸�(shí)性的理論研究。真實(shí)一詞最早用在博物館，用來(lái)說(shuō)明博物館里的一切展品是否真實(shí)，其價(jià)值是否與某個(gè)價(jià)格相符合。后來(lái)這一詞被引用到旅游業(yè)中，認為旅游的產(chǎn)生就是由于尋求真實(shí)性的某種欲望促使人們去經(jīng)歷旅游目的地的真實(shí)。

　　在旅游真實(shí)性的理論研究中，學(xué)者們主要從客觀(guān)主義、建構主義、后現代主義等角度討論了旅游真實(shí)性。在這幾種真實(shí)性概念中，客觀(guān)主義者與建構主義者堅持客體的真實(shí)性，后現代主義者則完全否定了傳統的客體真實(shí)性的概念，認為仿真比原物更加真實(shí)，已達到了一種完美的超真實(shí)境界。

　　1、客觀(guān)主義的真實(shí)性�？陀^(guān)主義認為真實(shí)存在于其他地方，存在于其他文化中。因此，人們總是幻想他者的生活才是真實(shí)的，要擺脫日常生活世界中的不真實(shí)，就只有到別的地方、別的時(shí)段去尋找真實(shí)性。Boorstin認為：今天的旅游已丟失了往日的藝術(shù)，旅游者與當地居民處于隔離狀態(tài)，輕信地欣賞著(zhù)假事件而不管周?chē)�的真�?shí)世界。旅游者既沒(méi)有獲得真實(shí)性的能力，也沒(méi)有追求真實(shí)性的愿望。MacCannell也認為旅游者出游的目的就是因為厭倦了日常生活中一成不變的非真實(shí)感受，需要到其他地方去尋求真實(shí)。ErvingGoffman提出舞臺真實(shí)這一說(shuō)法，認為旅游行為就是演員間的表演，為了保證前臺表演的真實(shí)性和可信度，就必須保證后臺的封閉性和神秘感。舞臺表演具有一定象征性的真實(shí)性?xún)r(jià)值，旅游經(jīng)歷大多數屬于旅游場(chǎng)合中的舞臺真實(shí)經(jīng)歷。

　　2、建構主義的真實(shí)性。建構主義認為真實(shí)性不再是旅游客體的內在特性，而是客體所表達的一系列社會(huì )建構的符號或象征。旅游客體被旅游者體驗為真實(shí)時(shí)，并不是因為它們內在上就那樣，而是因為它們被當作了真實(shí)性的符號或象征。因此，真實(shí)性不是旅游活動(dòng)與生俱來(lái)、一成不變的內在稟性，而是不斷發(fā)展變化、不斷被時(shí)代和外界賦予新的內容，真實(shí)性只能是相對而言，是一個(gè)社會(huì )建構的概念。

　　3、后現代主義的超真實(shí)。baudrillard認為后現代抹殺了真與假的界線(xiàn)，模擬變得如此真實(shí)，是一種超真實(shí)的真，已達到一種超真實(shí)境界。仿真和虛像是其思想中的兩個(gè)主要概念。仿真不是一種實(shí)在的真，而是一種虛真，是對真實(shí)的模仿或模擬。虛像是非真實(shí)的景象，是以復制品、虛構的摹本而成的像。仿真和虛像比真實(shí)本身更為真實(shí)。Cohen認為在后現代主義理論中，旅游者已不是很關(guān)心真實(shí)性，追求的是享受、娛樂(lè )、表層美，是不真實(shí)。

　�。ǘ�）基于旅游者視角下的旅游真實(shí)性。馬坎耐認為，大多數旅游者渴望一種對生活的真實(shí)感，通過(guò)旅游就能滿(mǎn)足這種需求，還能擺脫現代工業(yè)社會(huì )給他們帶來(lái)的“疏離感”。然而，由于旅游者個(gè)體差異的不同，旅游中的真實(shí)性不可避免的帶有主觀(guān)色彩。眾所周知，不同文化層次、不同職業(yè)經(jīng)歷以及不同審美能力的旅游者對旅游過(guò)程中所領(lǐng)略的民族或地方文化的真實(shí)性?xún)群�是因人而異的。根據旅游�?dòng)機、旅游心理、價(jià)值取向、審美觀(guān)念、受教育程度及年齡、性別等社會(huì )人口統計學(xué)特征和其他個(gè)人因素，旅游者可以被分為不同的類(lèi)型。如美國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家史密斯將旅游者分為五類(lèi)：民族型旅游者、文化型旅游者、歷史型旅游者、環(huán)境型旅游者、娛樂(lè )型旅游者；科恩也將旅游者分為五類(lèi)：現實(shí)型旅游者、實(shí)踐型旅游者、經(jīng)驗型旅游者、娛樂(lè )型旅游者、轉移型旅游者。

　　由于不同類(lèi)型的旅游者的文化水平和認識能力不同，對真實(shí)性自然也會(huì )有不同的理解，產(chǎn)生不同的看法和認識。他們的認知水平與認知結構等綜合因素決定的對旅游真實(shí)性的認知，往往會(huì )引起旅游主體對客觀(guān)存在的認知客體的成像過(guò)程的差異。如對于同一個(gè)旅游客體，不同的旅游者往往會(huì )產(chǎn)生不同的認知。因此，旅游者視角下的真實(shí)性應更加關(guān)注：客體的真實(shí)性會(huì )怎樣影響旅游主體認知，怎樣才能通過(guò)彼此轉換促成真實(shí)旅游主體認知的形成，使旅游主體凝視的客體具有更強的真實(shí)感。

　�。ㄈ�）物與像的真實(shí)性模型分析

　　1、構建真實(shí)性模型框架。在從旅游者視角構建的物與像真實(shí)性模型框架中，以橫軸表示旅游主體認知（像），縱軸表示旅游客體（物）。兩軸正方向表示實(shí)像和實(shí)物，負方向表示虛像和虛物。（圖1）從圖中可看出，第一象限是旅游者對真實(shí)旅游客體（實(shí)物）所形成的真實(shí)主體認知（實(shí)像），滿(mǎn)足了旅游者尋求真實(shí)性的心理欲望，是大多數旅游者所追尋的。第二象限指旅游客體本身（實(shí)物）是真實(shí)的，然而，由于舞臺化特點(diǎn)的普遍和舞臺化趨勢的加劇，使得旅游者感受不到旅游客體的真實(shí)性，對原本真實(shí)的客體產(chǎn)生懷疑，從而把真實(shí)視為非真實(shí)（虛像）。第三象限則表現為旅游客體本身（虛物）是假的，是將人造景觀(guān)或虛擬的旅游客體提供給旅游者，是誘導旅游者的情形，因此引起了旅游主體的猜疑（虛像）。第四象限是舞臺真實(shí)情形，即真實(shí)的旅游客體被復制到舞臺上表演，通過(guò)表演使得旅游者無(wú)法分辨出旅游客體的舞臺化本質(zhì)，把客觀(guān)存在的表演內容（虛物）認知為真實(shí)的（實(shí)像），將其視為真實(shí)的情形加以接受。

　　由模型可以看出：處于橫軸上方的第一、二象限均是真實(shí)的旅游客體（實(shí)物），但分別產(chǎn)生了真實(shí)的旅游主體認知（實(shí)像）和旅游主體認知猜疑（虛像）；第二、三象限中，無(wú)論是真實(shí)的旅游客體（實(shí)物）還是虛擬的旅游客體（虛物），均產(chǎn)生了旅游主體認知猜疑（虛像）；第三、四象限是不真實(shí)的旅游客體（虛物）分別呈現出主體認知猜疑（虛像）和真實(shí)主體認知（實(shí)像）的情形；第一、四象限中，無(wú)論是真實(shí)旅游客體（實(shí)物）還是舞臺真實(shí)情形（虛物）均產(chǎn)生了真實(shí)主體認知（實(shí)像）。

　　2、真實(shí)性模型的相對性及其轉換。根據科恩的觀(guān)點(diǎn)，真實(shí)性并不等于原始，而是可以轉變的、創(chuàng )造的。因此，真實(shí)性是相對的、商榷的、由環(huán)境決定的，即真實(shí)性具有相對性。首先，從時(shí)間上看，對于真實(shí)性的認知是建立在當代人的解釋和理解的基礎上，隨著(zhù)時(shí)間的推移，往往會(huì )產(chǎn)生繼發(fā)的真實(shí)性。其次，從空間上看，由于各個(gè)國家在社會(huì )、經(jīng)濟、文化等方面的差異，不同國家對于真實(shí)性也會(huì )有著(zhù)不同的理解。最后，從旅游者看，真實(shí)性程度還取決于旅游者對真實(shí)性的認知水平及其對真實(shí)性的要求和態(tài)度。因此，在研究旅游真實(shí)性時(shí)，真實(shí)性的相對性決定了不僅要關(guān)注于旅游主體認知上的真實(shí)與否，而且更應該了解哪些相對性因素能夠促使旅游者把旅游客體認知為真實(shí)的。

　　在旅游主體認知和旅游客體的二維動(dòng)態(tài)空間里，可以借助舞臺真實(shí)來(lái)實(shí)現象限間的彼此轉換。舞臺真實(shí)是來(lái)源于現實(shí)生活中的真實(shí)，但并不等于是真實(shí)本身。它通過(guò)真實(shí)的旅游客體以虛構的摹本（如藝術(shù)加工、提煉）被復制到舞臺上表演，使旅游客體顯得更加真實(shí)。在舞臺中，仿真性包裝和表演對旅游客體的模仿或模擬變得如此真實(shí)，進(jìn)而能夠讓旅游主體將旅游客體認知為真實(shí)的（實(shí)像），將其視為真實(shí)的情形加以接受；相反，如果表演失敗，真實(shí)的旅游主認知同樣也會(huì )轉化為旅游主體的認知猜疑（虛像）。同理，如果旅游客體本身（實(shí)物）是真實(shí)的，卻不能讓旅游者感受到旅游客體的真實(shí)性，就會(huì )使旅游主體對原本真實(shí)的客體產(chǎn)生懷疑，將真實(shí)的旅游主體認知（實(shí)像）轉換為非真實(shí)的旅游主體認知（虛像）。從而形成模型中的第一、二象限和第三、四象限的彼此轉換。（如圖中的粗箭頭所示）

　　四、結語(yǔ)

　　旅游真實(shí)性問(wèn)題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注。但借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角出發(fā)的旅游真實(shí)性問(wèn)題似乎還是一個(gè)少有研究的方向。為此，本文通過(guò)對旅游真實(shí)性的各種理論的研究，借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者的視角構建了物與像的真實(shí)性模型，并對其相對性及轉換進(jìn)行了探索性的討論和分析。

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