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陳設藝術(shù)營(yíng)造中傳統工藝美術(shù)影響論文
【內容摘要】文章指出，將傳統工藝美術(shù)的造型及理念融入到現代陳設藝術(shù)中，有利于設計師創(chuàng )作出具有典型傳統人文意境的陳設作品。當代陳設藝術(shù)只有根植于傳統文化，對工藝美術(shù)的諸多元素進(jìn)行挖掘與再創(chuàng )造，融入現代人的生活方式，積極探索新的藝術(shù)形式，才能真正創(chuàng )造出既擁有本民族文化特征，又能被國際社會(huì )廣泛認同的陳設藝術(shù)精品。
【關(guān)鍵詞】陳設藝術(shù)；工藝美術(shù)；傳統文化；意境
在王國維《人間詞話(huà)》一書(shū)中，開(kāi)篇就講到“境界”一詞�？梢哉f(shuō)，“境界”是這本書(shū)的核心。作者不僅把其視為創(chuàng )作原則，更把其當作批評標準。該書(shū)中作者論斷詩(shī)詞的演變、評價(jià)詞人的得失、作品的優(yōu)劣、詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。如果說(shuō)“境界”是從精神層面來(lái)描述的一種個(gè)體差異化情感，那么“意境”一詞恰好可以與之對等，可以用來(lái)描述文藝作品或自然景象中所表現出來(lái)的情調和氛圍。詩(shī)詞的評價(jià)側重于人的精神世界，而藝術(shù)設計這種實(shí)用藝術(shù)的評價(jià)側重于對物（設計對象）本身的描述。筆者把“意境”一詞引入到對陳設藝術(shù)的評價(jià)中來(lái)，借以闡述傳統工藝美術(shù)對其主流價(jià)值體系的認知和表達，是系統研究陳設藝術(shù)重要的切入點(diǎn)，也是對弘揚中國傳統工藝美術(shù)的一種方式。
一、意境營(yíng)造是陳設藝術(shù)發(fā)展的成熟標志
意境的本質(zhì)特征是生命的律動(dòng)，即展示生命本身的美。在中華民族傳統的審美心理結構中，是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構關(guān)系。由于宇宙本身就是一種生命形式，設計師對宇宙境界的體驗就是一種生命律動(dòng)的體驗，而意境恰恰就是這種生命律動(dòng)的表現，可以說(shuō)，藝術(shù)意境本質(zhì)上就是一種心理現象。借唐代詩(shī)人王昌齡所提出的詩(shī)學(xué)“三境”，筆者試圖在物境、情境和意境上來(lái)闡述和評價(jià)傳統工藝美術(shù)對于陳設藝術(shù)意境營(yíng)造的影響及其意義。在陳設設計上通常這樣來(lái)分三個(gè)設計的層次，即第一境界：知——物境；第二境界：行——情境；第三境界：得——意境。陳設藝術(shù)是在室內空間設計或使用過(guò)程中，設計師或使用者根據環(huán)境特點(diǎn)、功能需求、審美需求、使用對象需求、工藝特點(diǎn)等要素，利用室內可移動(dòng)物品精心營(yíng)造出舒適、和諧、高品位的理想環(huán)境，給人以美的享受和熏陶。陳設實(shí)際上源于人類(lèi)最原始的藝術(shù)行為：原始人住山洞時(shí)，就已經(jīng)懂得用動(dòng)物的骨頭、皮毛來(lái)點(diǎn)綴空間了。人類(lèi)一直在追求更好、更便利的物品。而生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，室內的環(huán)境陳設是人類(lèi)學(xué)會(huì )使用工具后與生俱來(lái)的審美需求和環(huán)境行為，只是隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)資料的逐漸豐富，創(chuàng )作的材料、形式就越來(lái)越多，物質(zhì)審美逐步轉向普世的經(jīng)濟，開(kāi)始“寄情于物”，此時(shí)物境才出現。對于陳設設計師來(lái)說(shuō)，開(kāi)始學(xué)習時(shí)就要了解大量的陳設物品以及這些物品所可以達到的物境。
二、傳統工藝美術(shù)為現代陳設藝術(shù)提供了豐富的元素
2014年4月，“在此”中國生活藝術(shù)展在中國國家大劇院展覽廳拉開(kāi)序幕。該展以中國傳統文人之九大雅事為主題，展出了幾十件精美的傳統手工藝陳設藝術(shù)作品，以此來(lái)展現陳設藝術(shù)的學(xué)術(shù)方向，提升全民審美情趣，推動(dòng)人居空間文化發(fā)展�，F場(chǎng)設計師通過(guò)對空間的營(yíng)造，把“物”（空間陳設的物件）置入“境”中，構建一個(gè)啟發(fā)性的悟境，比如“香”，有香器、香具、香等這些物，通過(guò)這些物境的展現，特別是對中國傳統的人文和工藝美術(shù)有了新的認識和參悟。這九大雅事就是通過(guò)對傳統工藝美術(shù)生活形式的藝術(shù)化行為，轉換參與者之心境及精神意趣。高濂在《遵生八箋燕閑清賞箋》中道：“故余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書(shū)畫(huà)法帖，窯玉古玩，文房器具，……時(shí)乎坐陳鐘鼎，幾列琴書(shū)，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾攏香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣�！惫糯娜说臅�(shū)房是個(gè)極富文化氣息和品位的場(chǎng)所，所陳置之家具、器物，其豐富和講究，令人難以想象。書(shū)房家具之多就不提了，光說(shuō)陳置器物中，就有書(shū)畫(huà)、瓶、古琴、棋具、鼎彝器、宋瓷、古銅花尊、香事?tīng)t瓶、石盆蒲石、金石如意、拂塵棕帚等；書(shū)案上有文房用品和清供把玩，筆墨紙硯必不可少，筆格、筆床、筆屏、筆洗、水中丞、水注、鎮紙、壓尺、糊斗、裁刀、印盒及隨身佛、數珠、羽扇或折扇等，這些都是我們傳統的工藝美術(shù)品。這些工藝美術(shù)品也就是文人用品是以雅為準則，滿(mǎn)足實(shí)用與審美的雙重需要，以達到精神上的雅逸愉悅。明末清初的文人雅士，理想的家居環(huán)境很大層面上是滿(mǎn)足精神上的需求，功能與審美相一致，崇尚天然、以雅為重，追求天人合一的意境。筆者的設計中有大量的中國傳統元素，也是以中國文人傳統生活態(tài)度為理念，結合當代設計觀(guān)點(diǎn)通過(guò)一種中式傳統的物境來(lái)貼切合適的銷(xiāo)售情境，重新詮釋中國本源的新文人生活。
三、陳設藝術(shù)融入生活是其發(fā)展的必然趨勢
陳設藝術(shù)的載體往往是與傳統生活緊密關(guān)聯(lián)的工具，如陶盆、瓷器、羽扇、文房四寶等器具，大多是當時(shí)人們經(jīng)常使用的物件。工具物的誕生既是源于生活的創(chuàng )造發(fā)明，又是原始審美的創(chuàng )造行為。我們往往把早期的工具當作現代藝術(shù)品，而陳設藝術(shù)的回歸本質(zhì)上就是逐步融入生活的過(guò)程。如果把一棟建筑比作人的話(huà)，陳設便宛若空間的五官。好的陳設，能夠與建筑、室內相得益彰、相映成趣，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用�，F階段，很多設計公司的陳設水平并不高，仍處于風(fēng)格化的階段，也就是我們所說(shuō)的情境，比如中式風(fēng)格，就會(huì )擺設這種風(fēng)格的飾品，做到和室內設計的協(xié)調，達到中式的一種生活情境。但能達到《遵生八箋燕閑清賞箋》中描述的“雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣”這種情境的估計很少。實(shí)際上，陳設發(fā)展到了成熟的階段，屋子里擺的每一件好看的東西都具有實(shí)用性，那才說(shuō)明陳設藝術(shù)真正成熟了、進(jìn)步了�？梢赃@樣來(lái)區分，風(fēng)格化的陳設存在于樣板間；藝術(shù)化的陳設存在于小眾范圍內，所占的市場(chǎng)份額較小，只有生活化的陳設是適用于大眾層面的，能夠普遍提高人們的生活質(zhì)素。
四、人的修養和陳設藝術(shù)的交互影響
陳設藝術(shù)是空間環(huán)境中個(gè)人修養的重要體現，往往通過(guò)裝飾細節和整體意境的營(yíng)造產(chǎn)生區別。我們可以從對材質(zhì)搭配、圖案選擇、器物陳列、色彩關(guān)系等角度進(jìn)行思考。另外，陳設藝術(shù)品具有可移動(dòng)性，居住者可根據空間的結構進(jìn)行選擇性擺設，所以更加考驗個(gè)體的審美功力�？臻g中的陳設意境是個(gè)體修養的視覺(jué)表象。反過(guò)來(lái)，環(huán)境也對人的精神狀態(tài)產(chǎn)生了重要影響。如“以華為貴”的陳設現象，把價(jià)格昂貴的象牙雕、貼金的雕塑等擺在空間中最顯眼的地方，以示華貴富有，是人對物質(zhì)欲的心理需求。日本茶道千利休以“和敬清寂”四字為宗旨，評價(jià)一間茶室是否有品位，只看在空無(wú)一物至簡(jiǎn)、至純的空間里擺什么壺，會(huì )插一支什么花，這些物品的意境就是主人細微情感的體現，甚至對進(jìn)入空間的人都產(chǎn)生了重要的心理暗示——寧靜平淡，滿(mǎn)足精神上的愉悅，這也是東方的陳設藝術(shù)所追求的意境。所以說(shuō)，在陳設設計上需要調整對家居陳設的心態(tài)，家居中的陳設都是用來(lái)把玩和享用的，而且是我們生活中沉默的“親友”，其會(huì )陪伴發(fā)現并安頓我們內心里那些細微的情感需求。近年來(lái)，花間堂酒店系列、廣州的四季酒店就通過(guò)對傳統工藝美術(shù)文化的保存和弘揚，在西方的形式里透露出的東方高雅的氣質(zhì)，也就是對生活形式的藝術(shù)化行為，在市場(chǎng)上已經(jīng)取得較好評價(jià)。因此，陳設設計師應該隨著(zhù)設計的深入更加注重陳設的設計內涵，為人類(lèi)創(chuàng )造真、善、美一體化理想的意境追求。
五、結語(yǔ)
近年來(lái)，房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展帶來(lái)了陳設藝術(shù)的短期繁榮，但粗放型的行業(yè)發(fā)展現狀不符合可持續性發(fā)展的需求，需要對自身命運和未來(lái)發(fā)展有主動(dòng)的思考�？傮w來(lái)說(shuō)，一方面，傳統的工藝美術(shù)要與現代的生活方式緊密關(guān)聯(lián)；另一方面，還要從傳統文化和傳統工藝美術(shù)的角度，找到屬于陳設藝術(shù)自身的符號語(yǔ)言，營(yíng)造出一批既具有民族特色，又有文化內涵，充滿(mǎn)人文意境的陳設藝術(shù)。在這個(gè)變動(dòng)劇烈而迅速的時(shí)代里，中國的室內陳設界對自身命運和未來(lái)發(fā)展必須有主動(dòng)的思考，唯有此，才能擁有獨立的文化品格和文化地位。當然，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，如果工藝美術(shù)割裂了同日常生活之間的關(guān)系，則傳承也將是一句空話(huà)。
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