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美術(shù)行為的教育價(jià)值論文
摘要：在人類(lèi)美術(shù)史中，類(lèi)似兒童畫(huà)、地圖這類(lèi)基本圖式一開(kāi)始就是作為視覺(jué)思維的媒介發(fā)揮效用的。但我國美術(shù)教育研究中，大多會(huì )將美術(shù)形式看成藝術(shù)專(zhuān)屬的實(shí)踐手段，相對純藝術(shù)教育的核心價(jià)值，應用性美術(shù)則是“退而求其次”的方面。對“示圖”類(lèi)美術(shù)的這些歧視表明，我們對它作為形象思維用以實(shí)踐的本質(zhì)性質(zhì)是普遍忽視的。就美術(shù)教育的基本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，盡管我們輕視兒童畫(huà)，但在兒童的生活中，美術(shù)行為對于實(shí)現人的本質(zhì)的意義和作用，卻是最為深刻和最為經(jīng)典的。因而，我們有必要把所有美術(shù)作品都看作是人類(lèi)更普遍的實(shí)踐活動(dòng)中的最明顯和最成功的結果和事例。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)思維；同構意識；圖示文化；兒童美術(shù)行為
阿恩海姆在他的視覺(jué)心理研究中發(fā)現，人觀(guān)看事物的過(guò)程中，對形狀的反應是早在“刺激”到大腦之前就已經(jīng)發(fā)生的。這就是說(shuō)，即使在一瞬間，眼睛看到的也已經(jīng)不純是對物體各個(gè)組成成分的純粹記錄。他認為，一件正在被人觀(guān)看的物體，只有當它被發(fā)現同某種“組織”成的形狀一致或相合時(shí)，才能說(shuō)它真正被知覺(jué)到了。因而，對事物的整體結構特征的抽象把握，是視知覺(jué)和一切初級認識活動(dòng)的基礎。
1、兒童的美術(shù)行為與視覺(jué)思維
美術(shù)是如何與視知覺(jué)、形象思維聯(lián)系在一起的，是阿恩海姆研究的主要議題。他提出，概念的形成開(kāi)始于對形狀的知覺(jué)中。以圖、形構成形象思維，這種意識乃是人的視知覺(jué)一開(kāi)始就具有的性質(zhì)。在對兒童美術(shù)的考察中他發(fā)現，兒童畫(huà)中的圖形并不是它所要表達的事物的復制品，而是被運用者當作原事物的“等同物”。在兒童畫(huà)的畫(huà)面中這些圖形單元的選擇和安排，主要取決于原事物在基本方面的“結構”特征。作為原事物基本方面的呈現形式，畫(huà)面上出現的圖形包含著(zhù)對原事物的基本性質(zhì)的表征。
阿恩海姆將人的美術(shù)行為中對形象的表現看成為“等同物”的運用是在表明，人的認知行為中，對事物的另一替代形式的特征或結構，在某一性質(zhì)上存在著(zhù)一種確定的認同要求。這種認知的心理特征就是我們常說(shuō)的同構的意識，它類(lèi)同于“比喻”的運用，形象思維的過(guò)程即依賴(lài)于這種“比喻”作為它構建邏輯的基礎�！斑@種對‘隱喻’的自動(dòng)使用，不僅證明了人類(lèi)能夠本能地意識到物理事物或事件與非物理事物或事件之間在結構上的相似或一致，還能進(jìn)一步看到，由這些圖形（手勢）所描繪出的種種不同形狀和活動(dòng)所具有的特殊性質(zhì)的確在人的思維活動(dòng)中存在著(zhù)，而且事實(shí)上這正是思維活動(dòng)得以進(jìn)行的媒介�！薄耙磺性佻F性媒介，既要依靠它們與被再現物之間的同型的方面，也要依靠它們之間的非同型方面。這就是說(shuō)，它們部分是被再現物的相似物，部分是它們的符號�！痹诿佬g(shù)行為中，尤其是兒童圖示的表現，所以能被他們看成為等同物，其意識的基礎就在于人的同構心理。這種異質(zhì)同構的心理意識——即自動(dòng)的將某事物的基本方面與另一不同事物的性質(zhì)，在形式方面所具有的結構特征給予關(guān)聯(lián)性的認同——是人認知事物的一種心理特質(zhì)。人的視知覺(jué)正是在將不同事物之間的形式特征作相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程中，被同構意識孕育出含義——或者是關(guān)于形式的、性質(zhì)的或者是情感的、心理的。人對不同事物產(chǎn)生類(lèi)的共同感性基礎，通過(guò)一種功能上的親族關(guān)系被強化的，而這種感性特征又可以由不同種類(lèi)的東西提供。例如心電圖的方式使我們理解了心律，鞠躬（向下的形式特征）、昂頭（向上）等行為使我們看到了抽象概念：謙虛和驕傲等等。顯然，這些對應的意象并不直接來(lái)自于對象本身，而是人的視知覺(jué)思維將行為、現象和形象關(guān)聯(lián)起來(lái)構成邏輯認同的結果。將視覺(jué)經(jīng)驗與律動(dòng)的現象、人的品質(zhì)對應起來(lái)的心理意識，事實(shí)上反映了人的視覺(jué)領(lǐng)悟具有形象思維的心理特征。
阿恩海姆認為，“一件事物與另一件事物之間的關(guān)系，是通過(guò)二者的類(lèi)似或對比造成的，有時(shí)還會(huì )通過(guò)二者的‘適合’而形成。相‘類(lèi)似’或‘同形’，大約是形成某種‘關(guān)系’的最基本條件�！眱和膱D示描繪，包含著(zhù)種種視覺(jué)概念，它們是在直接經(jīng)驗的驅使下創(chuàng )造出來(lái)的，卻又通過(guò)形狀、關(guān)系和功能中的某些突出特征達到對題材的抽象性體現。因此，畫(huà)的形式，與其說(shuō)來(lái)自個(gè)別表象，不如說(shuō)是來(lái)自于代表“一般性視覺(jué)概念”的“純形狀”。
關(guān)聯(lián)性認知的視知覺(jué)意識，不僅表明同構意識可以幫助人構成相應的視覺(jué)思維，還同時(shí)表明人的視知覺(jué)過(guò)程總是伴隨著(zhù)視覺(jué)思維的要求才能實(shí)現其知覺(jué)的認知。因此，人們在任何情況下看到的東西都很難說(shuō)是與“客體”相似。因為人的觀(guān)看，或者說(shuō)人的視知覺(jué)要求和功能，在于獲得信息，并同時(shí)參與人的思維行動(dòng)。我們由此才可以在另一形式的媒介中通過(guò)其同構的性質(zhì)理解圖像、獲得信息，并以此為基礎展開(kāi)邏輯構建和推理的可能，甚至通過(guò)圖像的方式來(lái)解決問(wèn)題。
在兒童圖示游戲的活動(dòng)中，他們總是會(huì )生動(dòng)的借用眼前的圖式因素來(lái)構建事物之間的種種關(guān)系。這不僅只是因為兒童的幻想特征，在圖示的方向、位置和表現形式上體現出的是孩子運用圖形結構的邏輯關(guān)系來(lái)寓意他們對事物特征的領(lǐng)悟能力。兒童在圖示運用上的出色表現可以看出，同構意識不僅是兒童游戲于他的認知體驗活動(dòng)中的積極因素，更是幫助孩子通過(guò)視知覺(jué)理解事物、運用邏輯思維最為基本的手段。
我們總是認為，兒童畫(huà)的形式特征是由于兒童的技術(shù)能力以及兒童對造型的簡(jiǎn)單化認識所造成的。但從上述對視知覺(jué)的認知理論的說(shuō)明中，我們可以看出，兒童美術(shù)的表現原則事實(shí)上源自于視知覺(jué)的認知心理，其表現形式便是以我們的生活中運用最為廣泛的“圖示文化”——以圖示意的運用——為特征（原始美術(shù)和兒童美術(shù)一樣，都是典型的圖示文化）。因而，人類(lèi)對于圖畫(huà)的運用，應該是開(kāi)始于視知覺(jué)對于認知的思維要求，而不是為了對影像的記錄為目的。
2、兒童美術(shù)教育的本質(zhì)
就圖式媒介的運用來(lái)講，人的所有再現行為，只要其目的不在于對形制的模仿，都會(huì )具有表現性質(zhì)。但圖式的表現要求和圖像仿制行為（像照片一樣），兩者的實(shí)際運用的過(guò)程和運用目的卻有著(zhù)本質(zhì)的差異。圖示文化的表現模式是以視知覺(jué)認知的原則來(lái)決定圖式形式的運用，而象形圖式的表現原則，則要求運用圖式對影像的形式進(jìn)行仿制（照片的制作過(guò)程既是如此）。從人類(lèi)運用圖式文化的歷史來(lái)看，人們所以運用圖式進(jìn)行視覺(jué)再現的行為，并不在于對場(chǎng)景或事物的影像還原，其再現要求更多是用形象方式說(shuō)明或明示對事物或現象所展開(kāi)的思維和意識。人類(lèi)使用圖畫(huà)的用意緣起于運用形象思維展開(kāi)實(shí)踐的意圖，因而，圖式的運用在一開(kāi)始就是作為視知覺(jué)思維和體驗的媒介而發(fā)揮效用的。
在我國美術(shù)教育的研究和討論中，對于人類(lèi)如何實(shí)施美術(shù)行為的基本原理，在認識上一直比較含混。經(jīng)常將圖示的表現原理和西方再現的圖式原則混為一談（兒童美術(shù)教育分期理論的發(fā)展線(xiàn)索即緣于此）。致使許多人把人類(lèi)在美術(shù)行為中敏感的感受力看作是藝術(shù)和審美特有的，認為美術(shù)形式基本上是純藝術(shù)專(zhuān)屬的實(shí)踐手段。在這種意識的影響下，純藝術(shù)方面的文化行為能力也想當然的被看成為藝術(shù)教育的主要目的。
我們在藝術(shù)教育方面所做的改革中，曾經(jīng)針對單純藝術(shù)技術(shù)的教育目的做出深刻的反思，使我們的教育觀(guān)有了很大的改變�，F行的美術(shù)教育已經(jīng)包含諸多方面的美術(shù)內容，從工業(yè)設計到民間藝術(shù)，從繪畫(huà)實(shí)踐到美術(shù)批評，美術(shù)教學(xué)已經(jīng)成為實(shí)現民族文化教育的重要載體。它反映出我們的美術(shù)教育已經(jīng)從單純繪畫(huà)藝術(shù)的教學(xué)延伸為更為廣泛的文化教育。這個(gè)變化不能不說(shuō)是一個(gè)根本性的改革。因為它注意到了藝術(shù)行為對于人類(lèi)文化的發(fā)展所具有的深遠意義。
然而，只將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”的教育，引導學(xué)生關(guān)心人類(lèi)的文化現象的教育宗旨，卻依然透露出，我們的教育意識中將人類(lèi)的美術(shù)行為狹隘的歸類(lèi)到人文方面專(zhuān)屬的傾向。這種將形象思維與抽象思維的價(jià)值進(jìn)行區分，將文化的人文性質(zhì)與自然科學(xué)的行為方式進(jìn)行專(zhuān)項歸類(lèi)的思想意識，在我們的美術(shù)教育理念中一直有著(zhù)深刻的影響。當我們把藝術(shù)教育僅落實(shí)在藝術(shù)審美的文化目的上，將美術(shù)行為的價(jià)值局限在人的“高級”精神生活中陶冶性情、抒發(fā)情感等人文方面的意義上時(shí)，事實(shí)上，依然歪曲了美術(shù)對于人類(lèi)發(fā)展所具有的根本的教育意義。
在阿恩海姆看來(lái)，藝術(shù)的教育，關(guān)鍵不在于藝術(shù)的審美性質(zhì)，而在于作為視覺(jué)思維的行為和能力對于人的生存活動(dòng)中所具有的價(jià)值。所以考察原始美術(shù)和兒童美術(shù)的行為價(jià)值，意在表明，美術(shù)行為的功能和文化價(jià)值與人的生存實(shí)踐的緊密關(guān)聯(lián)。美術(shù)乃是一種視覺(jué)形式，作為創(chuàng )造性思維的主要媒介——就如同數學(xué)形式是抽象思維得以實(shí)現和運用的基本手段之一一樣——并非只是純藝術(shù)專(zhuān)屬的實(shí)踐手段，它是人類(lèi)運用形象思維解決問(wèn)題必不可少的媒介，因而也是我們生活實(shí)踐中各個(gè)方面都不可或缺的基本的行為形式。手勢的運用、視圖的運用、設計規劃、以及繪畫(huà)的表現等人類(lèi)通過(guò)視知覺(jué)展開(kāi)生活實(shí)踐的行為，這些都是美術(shù)行為的實(shí)踐內容，他們共同構成人類(lèi)美術(shù)行為的總體價(jià)值。因而，作為人的本質(zhì)能力的培養，美術(shù)的教育價(jià)值絕不僅在于文化的人文方面。美術(shù)行為在自然科學(xué)的運用中發(fā)揮的巨大作用與人文方面相比較，并沒(méi)有程度上或性質(zhì)上的差別。這正是哈佛大學(xué)在2008年再次提出將藝術(shù)教育列為大學(xué)教育的核心之一的原因�！八囆g(shù)是‘教育是什么’這一問(wèn)題的核心所在”這一教育意識的提出，表明了他們對藝術(shù)的整體認識——“與科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗性的又是實(shí)驗性的——是無(wú)可替代的知識手段�！币蚨�，“必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認知生活的組成部分”。因為我們曾長(cháng)期以為美術(shù)行為的價(jià)值僅表現為審美的性質(zhì)，把美術(shù)的含義僅落實(shí)在“人文性質(zhì)”上，使得美術(shù)教育所蘊含的“文化”的含義往往偏向人文的、精神的領(lǐng)域。這也就是導致我們的藝術(shù)教育的改革由單純技術(shù)的學(xué)習轉向另一個(gè)狹義的文化教育——以審美教育為核心的人文文化教育的原因。阿恩海姆正是在這一點(diǎn)上堅決反對這種精英藝術(shù)的教育態(tài)度。因為正是這種態(tài)度致使藝術(shù)遠離了我們的生活實(shí)踐，而成為純藝術(shù)的審美行為。他認為，在我們教育系統的各個(gè)層次上對藝術(shù)的忽視之所以產(chǎn)生，主要是因為藝術(shù)教育家們沒(méi)有對藝術(shù)的作用展開(kāi)充分地陳述�！爸劣谒囆g(shù)，假如它不是被看作純藝術(shù)的話(huà)，就可以在視覺(jué)教育方面起到最好的作用，因為它早已注意到，形狀、物體、事件等等通過(guò)展示自身的本質(zhì)，能夠喚起使人類(lèi)認識自身的更深刻和更簡(jiǎn)單的‘力’，這就是我們運用自己見(jiàn)到的東西進(jìn)行的思維所能獲取的獎賞之一�！� 美術(shù)教育最為核心的價(jià)值，并非只是為了我們經(jīng)常說(shuō)的所謂提高創(chuàng )造意識和藝術(shù)素養這樣空泛的意義。從原則上講，“藝術(shù)是人類(lèi)取得活動(dòng)定向的基本手段，（它）產(chǎn)生于人類(lèi)理解自身和理解他生存的世界的需要。藝術(shù)所達到的其他種種目的，也都是建基于它的這個(gè)基本的認識功能。照此看來(lái)，藝術(shù)不管作為一種目的還是作為一種手段，都是與科學(xué)相當接近的。認識到它們的共同之處，要比堅持找出它們之間的差異更為重要�！薄盀榱耸顾囆g(shù)重新成為人類(lèi)生存的必不可少的部分，我們有必要把藝術(shù)品看作是人類(lèi)更普遍的活動(dòng)——為生活的一切方面創(chuàng )造出可見(jiàn)的形式——中的最明顯和最成功的結果和事例�！�
“實(shí)際上，人類(lèi)用視覺(jué)圖像對概念做出的一切解釋?zhuān)及?zhù)審美的成分�？茖W(xué)家使用的各種圖表，必須具有清晰，明確、整齊等等性質(zhì)，此外還要求達到形式與內容的統一，各種‘力’達到動(dòng)態(tài)的表現等等。對這種視覺(jué)呈現的價(jià)值，人們已不再懷疑�，F在需要人們承認的是另外一種事實(shí)，即：各種知覺(jué)的或繪畫(huà)的形狀不僅是對思維活動(dòng)的結果的‘翻譯’，而且是思維活動(dòng)自身的血肉之軀�！�
“藝術(shù)乃人類(lèi)教育的核心之一”一直作為中國美術(shù)教育界所看重的教育理念。然而，我們的教育為什么要如此重視藝術(shù)？藝術(shù)行為在人的生存過(guò)程中究竟應該扮演什么樣的角色？一直是美術(shù)教育的改革要求中被不斷爭論的問(wèn)題。雖然中國現代教育史上藝術(shù)在形式上似乎占有重要的地位，但對教育與藝術(shù)的關(guān)系的研究，尤其是對藝術(shù)扮演著(zhù)的核心角色，一直未能從基礎理論方面做出具體、全面的思考，一直未能系統地定義藝術(shù)所能達到的目的或者所能帶給人們的根本價(jià)值。因此，中國藝術(shù)教育改革的研究，依然需要進(jìn)一步的深入和完善，更為全面的關(guān)注美術(shù)行為在人的生存實(shí)踐中所具有的本質(zhì)價(jià)值。
視覺(jué)教育所依據的理論基礎和試驗在心理學(xué)中得到的發(fā)展已經(jīng)在向我們表明，在我們的美術(shù)教育意識中，“假如把敏感的感受力看作是藝術(shù)和審美特有的，就犯了戰略上的錯誤。因為它意味著(zhù)，把這種能力轉移到一個(gè)特殊的領(lǐng)域，只有那些天才和專(zhuān)家們才可能具有�！盵[同上p451]]然而事實(shí)上卻是，兒童的圖示思維中，個(gè)性化的運用形式結構實(shí)現認知表達的心理能力，和藝術(shù)家的心靈結構沒(méi)有什么兩樣。而那些屬于天才的一類(lèi)人，正是這些在知覺(jué)與交流的通常退化了的范疇中，能保持運用一種或數種門(mén)類(lèi)的能力的人。
兒童美術(shù)的創(chuàng )作意味著(zhù)在尋找、構建新的符號系統，通過(guò)這一系統的運用，達到創(chuàng )造出一個(gè)新的藝術(shù)對象（一個(gè)新的觀(guān)看的方式、一個(gè)新的認識渠道或角度）的目的。這種探求是有目標、有方向和有所創(chuàng )造的，因此是必要的，也是應該加以珍惜和培育的。我們的教育，不僅是為了幫助兒童學(xué)會(huì )體驗他們所處的世界的獨特的特征。同時(shí)，更重要的是幫助兒童在其生活的實(shí)踐中運用圖式領(lǐng)悟不斷拓展形象思維的能力。
阿恩海姆聲稱(chēng)，他這部《視覺(jué)思維》的著(zhù)述，就是要為道家的學(xué)說(shuō)提供科學(xué)的證據，他要讓現代所有的教育家和學(xué)校管理人懂得，藝術(shù)乃是增加感知能力的最強有力的手段，沒(méi)有這種敏銳的感受能力，任何一個(gè)研究領(lǐng)域的創(chuàng )造性思維都將是不可能的�！八囆g(shù)的價(jià)值在于發(fā)展健康的或美好的趣味，這一理由有多大分量，就取決于這種趣味對于那些能夠獲得它的人是一種奢侈享樂(lè )，還是生活之不可或缺的條件�！薄耙坏┪覀冋J識到創(chuàng )造性思維在任何一個(gè)認識領(lǐng)域都是知覺(jué)思維，藝術(shù)在普通教育中的中心地位便變得十分明顯了�！彼囆g(shù)是幫助兒童通過(guò)形式來(lái)體驗和認識世界最有價(jià)值的手段，因而，“促進(jìn)發(fā)展是兒童美術(shù)最重要的功能。這是我們看待和認識兒童美術(shù)的基本視點(diǎn)也是兒童美術(shù)教育的理念、方法的根本依歸�！�
參考文獻：
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