小學(xué)美術(shù)教育未來(lái)趨勢透視教育論文

　　一

　　近年來(lái)，隨著(zhù)我國現代化建設的發(fā)展，隨著(zhù)我國教育事業(yè)、尤其是基礎教育事業(yè)的發(fā)展，小學(xué)藝術(shù)教育也有了顯著(zhù)的進(jìn)步。以美術(shù)為例，這種進(jìn)步主要表現在：①美術(shù)的觀(guān)念更完整，更充實(shí)。美術(shù)不再被認為僅僅是“畫(huà)畫(huà)兒”，而是被理解為融繪畫(huà)技巧、藝術(shù)創(chuàng )作、欣賞、批評和藝術(shù)史為一體的、廣義的審美教育。②這種教育的目標更偏重于未來(lái)公民的基本審美素質(zhì)培養，而不是少數技巧高超的藝術(shù)家的早期訓練。③教師的專(zhuān)業(yè)化（即同時(shí)受過(guò)中高等藝術(shù)與師范教育的）程度及基本素質(zhì)有很大提高；美術(shù)教材（及教學(xué)參考用書(shū)）的內容涵蓋面擴大，技能、知識的內在系統性增強，且充分考慮到兒童智力發(fā)展的年齡特點(diǎn)。這種教學(xué)不僅受到學(xué)生們的歡迎，而且可以說(shuō)，現在的兒童所受到的藝術(shù)教育比他們的父輩要充分得多，也健全得多。這種教育的發(fā)展和進(jìn)步也因而是值得充分肯定的。

　　但是，教育尤其是今日中國的教育應該是充分前瞻的。它不僅僅是現代社會(huì )的產(chǎn)物，也應成為現代社會(huì )不斷自我更新的動(dòng)力之一。與今天相比，面對21世紀的中國社會(huì )肯定還會(huì )有巨大的變化，中國的基礎教育也勢必會(huì )有不斷的改革和探索，美術(shù)教育當然不會(huì )例外。那么，美術(shù)教育改革的趨勢會(huì )是怎樣的呢？讓我們做一點(diǎn)推斷或透視，以更自覺(jué)地迎接新的世紀、新的挑戰和新的變革。

　　我們認為，我國未來(lái)的小學(xué)美術(shù)教育中，“表現”的因素將逐漸受到重視。這不僅是說(shuō)繪畫(huà)教學(xué)中對“表現主義”作品、流派、技能與方法的介紹將占有一定比重，學(xué)生的“表現”能力將得到培養，而且是說(shuō)教師教學(xué)中的一些基本著(zhù)眼點(diǎn)、觀(guān)念和方法將發(fā)生明顯的變化。

　　所謂“表現”，我們指的是運用各種藝術(shù)形式要素表達個(gè)人內心意愿、情感、感受和思想過(guò)程的手段或方法。作為一種心理機制，“表現”或許是與生俱來(lái)的，而作為一種符號方式，雖然同樣是一種藝術(shù)手段，將內心“無(wú)形的”沖動(dòng)、體驗、情緒甚至態(tài)度、評價(jià)轉換成一種外在的、可見(jiàn)的形象、象征或符號，要比“寫(xiě)實(shí)地”描繪已是外在的、有形的事物或對象的表面特征更困難，也更重要（也正是在這個(gè)意義上，人們認為音樂(lè )更多是“表現的”）。需要說(shuō)明的是，我們并不像某些極端的藝術(shù)流派的宣言者那樣，希望以某種觀(guān)念與技法取代以往的全部藝術(shù)實(shí)踐與技法，對于寫(xiě)實(shí)的畫(huà)風(fēng)與技法我們同樣重視，我們并不主張人們在二者間進(jìn)行非此即彼的抉擇，但我們相信，“表現”作為日常的、甚至更一般的表達方式具有隨著(zhù)歷史的發(fā)展而帶來(lái)的更多意義。

　　這種預期有什么根據呢？我們對這個(gè)問(wèn)題的思考有如下幾個(gè)層面：首先，21世紀的中國社會(huì )無(wú)疑將進(jìn)入現代化的階段，而現代化有其特有的屬性和形態(tài)；其次，現代化的中國將對其基礎教育提出相應的要求；然后才是逐漸增加“表現”因素的小學(xué)美術(shù)教育對整個(gè)基礎教育的重要意義。我們將依次討論這幾個(gè)方面的問(wèn)題。

　　二

　　現代化曾是中國人長(cháng)期的理想和奮斗方向。關(guān)于現代化人們也有不少相同、相似或不同的看法與希望。我們希望指出的是，從目前我國實(shí)行的“可持續性發(fā)展”的戰略及到20__年的發(fā)展規劃中，已經(jīng)可以清晰地感覺(jué)到現代化觀(guān)念的合理轉變。在當初“四個(gè)現代化”的提法中人們著(zhù)眼于科學(xué)技術(shù)的廣泛應用和物質(zhì)生產(chǎn)手段的巨大發(fā)展。在不少人認識中以為現代化社會(huì )就等同于理想社會(huì )，這樣的看法顯然不切合實(shí)際。關(guān)于現代化，下述幾點(diǎn)認識也許是重要的。

　　其一，實(shí)際上現代化不過(guò)是一個(gè)歷史范疇，恐怕是人類(lèi)社會(huì )各個(gè)民族總要經(jīng)過(guò)的特定歷史階段。這時(shí)，科學(xué)技術(shù)的確有著(zhù)長(cháng)足的發(fā)展，但與此同時(shí)人們將更切身地經(jīng)歷工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的過(guò)程，經(jīng)歷整個(gè)生產(chǎn)方式和生活方式的變革。在這時(shí)，不僅企業(yè)的規模、設備在擴大、更新，它的整個(gè)管理、營(yíng)銷(xiāo)、分配模式必須作現代化的轉換。隨著(zhù)社會(huì )富裕程度的提高，人們的消費方式、消費觀(guān)念也隨之變化。在現代化過(guò)程中，社會(huì )的民主化、法制化過(guò)程也勢在必行。

　　現代化將不僅給人們帶來(lái)福祉，同時(shí)會(huì )給現代人帶來(lái)問(wèn)題甚至災難。無(wú)論在哪個(gè)國家或民族，從前現代社會(huì )向現代社會(huì )的轉變都不是在理想的條件下實(shí)現的，甚至不是在自覺(jué)的基礎上按部就班地實(shí)現的。因而一旦社會(huì )經(jīng)濟迅速啟動(dòng)并以較高速度持續發(fā)展而新的秩序又難以一下子建立時(shí)，就會(huì )面臨各種復雜問(wèn)題，在社會(huì )生產(chǎn)規模迅速擴大時(shí)，自然資源和環(huán)境可能同時(shí)受到極大破壞；在社會(huì )總財富增加的同時(shí)，分配上的差異也在加大。甚至可以說(shuō)，當一個(gè)社會(huì )的財富迅速增加時(shí)，社會(huì )環(huán)境和社會(huì )關(guān)系并不一定迅速改善。

　　第二，現代社會(huì )一方面使個(gè)人得到了空前的解放。以種種方式割斷了與血緣社會(huì )或地緣社會(huì )的關(guān)系，由于工業(yè)的發(fā)展和高新技術(shù)的應用，青年的就業(yè)同樣也更少能靠各種社會(huì )關(guān)系輕易獲得，企業(yè)要求的是具有更高專(zhuān)業(yè)技能和更高學(xué)歷的“白領(lǐng)”和“藍領(lǐng)”員工。在這個(gè)意義上說(shuō)，現代社會(huì )是尊重個(gè)人的才能，而非他的身世。

　　另一方面，現代化社會(huì )又是在日益強化的競爭條件下實(shí)現的，不僅許多局面最終要靠個(gè)人獨自去面對，去控制，而且勢必使個(gè)人的壓力感增強，對每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他不僅面對更多的幸運和機遇，也面對更多的風(fēng)險和挑戰，這都要求他有更強的承受能力和特殊才能，而這些并不是一下子就可以具備的。

　　第三，19世紀以來(lái)，尤其是19世紀末20世紀初以后，西方社會(huì )出現了種種“后現代”的理論�！昂蟋F代”呼聲所表達的其實(shí)就是對工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化以后的西方現代社會(huì )的抨擊、批評、控訴以及校正的意向；是對人（這里指個(gè)人）在新的歷史條件下再一次“非人化”的抗議；是對人類(lèi)理想和普遍價(jià)值的頑強追求。這些理論或意見(jiàn)對于我們這個(gè)發(fā)展中（或后發(fā)型）國家的現代化過(guò)程也提供了有益的借鑒。

　　第四，國內理論界已有人注意到，中國的現代化過(guò)程之不同于西方的現代化過(guò)程之處，就在于她抓物質(zhì)文明建設的同時(shí)，重視精神文明的建設，只有實(shí)現了這一點(diǎn)，中國的現代化才是有自己“特色”的和創(chuàng )造性的，并且也才是行得通的。盡管中國社會(huì )尚處于向“現代化”邁進(jìn)的過(guò)程中，但世界各國之間的交往與聯(lián)系從沒(méi)有像今天這樣緊密過(guò)。中國在這種交往和聯(lián)系中不僅能實(shí)現自己的社會(huì )目標，而且能與世界人民共同創(chuàng )造一種更和諧的未來(lái)。

　　現代化概念的上述幾方面含義或許是我們在思考與之相適應的21世紀中國基礎教育及其美術(shù)教育改革與發(fā)展趨勢的問(wèn)題時(shí)所不應忽視的。

　　三

　　現代教育在一定意義上說(shuō)就是現代社會(huì )的產(chǎn)物，它確實(shí)在為現代社會(huì )培養大批的、高質(zhì)量的建設人才，在知識灌輸和技能訓練方面顯示出強大的功能；也正是在西方的現代化進(jìn)程中，各種教育哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)理論及教改方案才涌現出來(lái)，從而大大改變了傳統學(xué)校的面貌及人們對教育的認識。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，現代教育的特長(cháng)是在分門(mén)別類(lèi)的職業(yè)培訓，卻在相當程度上忽視了對人的完整性及人文精神的涵養。因而當人們對“現代化”有了一種新的反省以后，不也應相應地要求教育作出適當調整，甚至要求教育為救治或預防現代社會(huì )的弊病而作出安排嗎？

　　現代學(xué)校教育的高效性不僅是教育科學(xué)與教學(xué)技巧帶來(lái)的，也是現代社會(huì )的需求，即市場(chǎng)的需求、競爭的動(dòng)機刺激出來(lái)的，因而它可能帶有短期行為的特征，這樣，它培養出來(lái)的人有可能是片面發(fā)展的。僅從我國的實(shí)際情況看，為什么社會(huì )剛剛從前現代社會(huì )向現代社會(huì )轉變，教育中片面瞄準考試、追求升學(xué)、單純重視“主科”成績(jì)的傾向就十分嚴重，且難以糾正呢？其原因或許除了人們（教育工作者和家長(cháng)們）對于現代化缺少全面的理解和歷史的認識，還有一個(gè)原因在于傳統中國對教育的設計更多是以社會(huì )為本位的，更多強調為社會(huì )培養建設人才；“成才”的價(jià)值取向一直超過(guò)對“成人”的重視。顯然，我們遇到這樣一種境遇：由于傳統社會(huì )的定位，因而現代社會(huì )及其教育依然不會(huì )自動(dòng)地注重育“人”。

　　事實(shí)也是如此，在西方的文藝復興和工業(yè)革命以后，雖然在一定程度上給人帶來(lái)了自由，卻沒(méi)有給這些解放了的“自然人”以足夠的教養，在那些標榜“文明”的社會(huì )及其對外關(guān)系中竟出現了比“原始社會(huì )”更野蠻的現象�，F在，西方一些“后現代”的思想家想做也正在做所謂挽救西方文明的工作，這些工作的一部分也將在教育領(lǐng)域展開(kāi)。而對于我們這樣一個(gè)要把現代化和后現代的工作合二而一的民族及其教育事業(yè)，就需要在“育人”的問(wèn)題上更加重視，充分前瞻，有新舉措，而不是跟著(zhù)西方及其教育的老路走。

　　具體到學(xué)校教育上，我們認為最主要的是要強調其目標是培養完整、健全的人格。關(guān)于人格，哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家有種種定義和看法，其間也有極大的差異。我們這里說(shuō)的人格有這樣幾層意思：①它是相對獨立于社會(huì )和他人的一個(gè)“位”或“格”，它有自身比較明確的界限和不同側面。在社會(huì )現實(shí)及發(fā)展中，這個(gè)“位”可以表現為經(jīng)濟地位、社會(huì )地位等，也可以表現為個(gè)人的尊嚴、行為模式和倫理態(tài)度。②相對于人的軀體它是人的內在的諸方面之和，相對人的外在行為與種種表現，它是其內在比較穩定的動(dòng)機及常模。③人格自身是一個(gè)由各種心理—文化要素組成的、不斷發(fā)育、變化著(zhù)的結構，其核心是人的生命和創(chuàng )造的需求與驅力。人格的發(fā)育和變化既取決于他的活動(dòng)、他與社會(huì )、他人的互動(dòng)，也取決于個(gè)人對其人格的自我意識水平。④相對于他人，它表現為不同的個(gè)性差異。這主要是其結構要素在組合關(guān)系和發(fā)育程度上的差異造成的。

　　人格當然是有具體內容的，而這種內容在歷史或不同人的人生中總是要變化、發(fā)展的，每個(gè)人對人格自我的塑造也是其終生的使命，因此我們強調在中小學(xué)校中的人格培育指的只是對兒童、青少年完整、健全人格結構發(fā)育和初步塑造的意識、關(guān)懷與安排。我們希望孩子們在成人、進(jìn)入社會(huì )的時(shí)候，已經(jīng)具備了基本的人格結構，他們不僅有現代社會(huì )需要的技能和知識，有對社會(huì )、歷史、文明一定的認識，也有對自我及其未來(lái)發(fā)展方向的比較清醒的認識和對社會(huì )現實(shí)及其他人的比較健康的態(tài)度。這樣他們才能更好地在社會(huì )中發(fā)揮其創(chuàng )造性；建設性地面對種種社會(huì )現實(shí)與人際交往；不僅在成功時(shí)能戒驕戒躁，而且在逆境中也堅韌不拔。這樣，社會(huì )的發(fā)展、進(jìn)步才可能是與人的發(fā)展同時(shí)完成的，而不是以相當一部分人為代價(jià)的。

　　當前的教育已經(jīng)注意到思想品德教育的重要性，甚至希望利用傳統道德思想的精華來(lái)養育新一代的情操、心靈，但應該意識到的是，今天的道德教育一定要是建立在完整人格培養的基礎上才會(huì )是真正現代化的；也才可能會(huì )是有中國特色的。無(wú)論什么樣的道德準則和行為規范都必須由一個(gè)有理性有理想的、有選擇和判斷能力的、有生命活力和同情心的主體去遵循，這樣的人才會(huì )是“自律的”，這些規范本身也才是“道德的”。換句話(huà)說(shuō)，真正的“全面發(fā)展”不僅是個(gè)知識結構完整的問(wèn)題，不僅是知識結構中有沒(méi)有道德內容的問(wèn)題，而只能是完整人格培養的問(wèn)題。用許多教育工作者的話(huà)說(shuō)，就是要使孩子先成人，然后才是成才，這是我們今天的教育必須明確的最主要問(wèn)題，也是今后一段時(shí)間教育改革的方向。

　　四

　　如果上述各點(diǎn)能夠成立，那么在小學(xué)美術(shù)教育中強調“表現”內容的教學(xué)和“表現”技能的培養就具有明顯的意義。作為藝術(shù)教育和審美能力的培養，美術(shù)課一般說(shuō)將培養學(xué)生一種與科學(xué)的或邏輯的思維所不同的直覺(jué)思維（指對情境或事物結局的綜合推斷）能力，培養學(xué)生對形式以及形式、內容間適度關(guān)系的敏銳感受力和判斷力。但注重“寫(xiě)實(shí)”的美術(shù)與注重“表現”的美術(shù)還是有些差別。

　　起碼，它將充實(shí)人們對藝術(shù)創(chuàng )造力的理解。在注重“寫(xiě)實(shí)”的藝術(shù)教育中，創(chuàng )造性往往僅被理解為對客觀(guān)形象的記憶和想象，至多是組合；而在強調“表現”的藝術(shù)教育中，創(chuàng )造更多的是指生活中尚沒(méi)有的、不可見(jiàn)的形象的首次出現（通過(guò)音樂(lè )作品欣賞人們會(huì )較易理解這一點(diǎn)），它為生活增添新的內容。這也擴充和完善了知識的結構，改善了人們的“知識”觀(guān)念。

　　更重要的分別是在學(xué)生人格培養方面�，F行教育在強調“雙基”（或“三基”）教育的同時(shí)總是把小學(xué)生當成“一張白紙”，把“知識”當成是純客觀(guān)的規律等；而相應的美術(shù)教育也只是強調對外在的、“美的事物”的觀(guān)察和描繪（西方文藝復興以來(lái)、貫穿整個(gè)近現代繪畫(huà)的透視觀(guān)念等也就暗含其中），強調“寫(xiě)生”；即使逐漸增加了“繪畫(huà)形式要素”的內容，也是強調它服務(wù)于外在事物描繪的功能。

　　應該說(shuō)，“客觀(guān)的”科學(xué)知識系統的邏輯思維的訓練對于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是必不可少的，同理，客觀(guān)描繪外部事物的能力（“寫(xiě)實(shí)”）對于學(xué)生、甚至是將來(lái)專(zhuān)門(mén)從事自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是必要的。但問(wèn)題是在進(jìn)行這種內容上相對客觀(guān)的教學(xué)過(guò)程中，不應將學(xué)生的情感與沖動(dòng)壓抑掉。目前一些學(xué)校對課堂紀律的優(yōu)先強調、對“學(xué)習習慣”的過(guò)分強調事實(shí)上壓制了學(xué)生的學(xué)習積極性�，F在有的學(xué)校已經(jīng)在強調“寓教于樂(lè )”（強調教學(xué)內容和教學(xué)方法的趣味性），而另外的學(xué)校甚至強調“樂(lè )學(xué)、會(huì )學(xué)”（強調學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機、進(jìn)而學(xué)習方法培養），更有趣的是，小學(xué)音樂(lè )教育近年的改革正是與維持課堂紀律的方法問(wèn)題結合在一起的，這里的道理是什么呢？我們認為，這里最重要的問(wèn)題是要調動(dòng)起他們與生俱來(lái)的生命與創(chuàng )造的沖動(dòng)，將其轉化為學(xué)習的積極性；尊重學(xué)生在全部學(xué)齡前時(shí)期獲得的經(jīng)驗、形成的交往與表達模式；尊重他們幼小、但已經(jīng)形成的基本人格和人生態(tài)度。只有這樣，他們的學(xué)習才會(huì )是高效而有樂(lè )趣的，教育者與被教育者的關(guān)系才從根本上說(shuō)是融洽和建設性的。我們不要像在工業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)期對環(huán)境所報的先開(kāi)發(fā)后治理的態(tài)度那樣，希望先通過(guò)“學(xué)習習慣”的培養和紀律約束，抑制住孩子的原創(chuàng )力而在相當一段時(shí)間的系統知識學(xué)習中培養起一種“純智力”的興趣。這樣做所付出的代價(jià)將是高昂的。

　　相對說(shuō)，注重“表現”的美術(shù)教育有完全不同的教育原則。它相信、愛(ài)護和扶持孩子們天生的生命沖動(dòng)和創(chuàng )造沖動(dòng)，努力理解并啟發(fā)他們大膽表達自己在學(xué)齡前時(shí)期獲得的各種經(jīng)驗及其個(gè)性差異，尊重孩子們基本的感覺(jué)和表達的愿望。在教學(xué)過(guò)程中，它引導學(xué)生將內心世界的感受變成可見(jiàn)的，從而強化了他們的自我意識和自我觀(guān)照，并通過(guò)美的教育對這些幼小的心靈給以指導；它也引導學(xué)生理解他人（的創(chuàng )作及情感表達方式），通過(guò)鑒賞和藝術(shù)批評，建立起寬容的良好人際交往模式，學(xué)習到堅持己見(jiàn)、說(shuō)服他人、容忍不同意見(jiàn)和進(jìn)行妥協(xié)的種種技巧。我們相信這種教學(xué)將使孩子在未來(lái)的建設和社會(huì )生活中，不僅有更高的創(chuàng )造性和進(jìn)取精神，也更容易正視現實(shí)、面對競爭、承受逆境，有良好的適應感和判斷力，也多一些正常渲泄的手段和幽默感。

　　應該說(shuō)明的是，我們并不主張一種藝術(shù)上極端的“自我表現論”，也不主張在教學(xué)中培養孩子的極端個(gè)人主義傾向。相反，我們認為，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)積極的引導和教化過(guò)程，是使孩子們的情感逐漸升華，逐漸社會(huì )化并形成親社會(huì )傾向的過(guò)程。孩子要表達自己并不錯，但他們不僅應知道如何正確地表達，同時(shí)也應知道尊重他人，尊重他人的同時(shí)也是自尊的表現。因此，注重表現的美術(shù)教育過(guò)程中有必要加強藝術(shù)批評的內容，學(xué)生的作品不僅是畫(huà)出來(lái)的，也應是在相互間“說(shuō)”出來(lái)的。我們注重的是，通過(guò)基礎美術(shù)教育和美術(shù)興趣教育，不僅給孩子基本的美術(shù)熏陶，也應達到對學(xué)生完整、健康人格的培養，從而它同時(shí)是一種道德教育或品德教育。

　　總括起來(lái)說(shuō)，強調“表現”的美術(shù)教育對于學(xué)生人格的培養有兩個(gè)方面：首先針對學(xué)校知識教育的科學(xué)內容，它給予學(xué)生藝術(shù)的訓練，使學(xué)生智力得到發(fā)展的同時(shí)，情感方式、表達方式也得到相應發(fā)展。它還配合了更直接的品德教育的展開(kāi)。這才使學(xué)生的人格發(fā)展是完整的、全面的。其次，對于學(xué)生心理衛生和心理健康，它具有一定的治療作用。由于種種原因，一些學(xué)生在“主科”學(xué)習中成績(jì)不理想，因而缺少成就感，產(chǎn)生自卑心理；另一些學(xué)生在人際交往上有缺陷或家庭關(guān)系上有陰影，而通過(guò)美術(shù)教育尤其是“表現”的訓練，可以部分地對這些學(xué)生有補償和治療作用。如果說(shuō)，美術(shù)學(xué)科是個(gè)“沒(méi)有錯誤答案”的學(xué)科，那么“表現”藝術(shù)的教育就更是如此；藝術(shù)表達的轉化和升華方式更是克服心理疾病的有效手段。因此，未來(lái)的教育趨勢，現在我們只想說(shuō)，“表現”的藝術(shù)教育將成為我國中小學(xué)美術(shù)教育的一種趨勢或潮流，而且是值得我們美術(shù)教育工作者去主動(dòng)探索的方向。

　　顯然，本文未及談?wù)摗白⒅亍�表現’的美術(shù)教育”的具體實(shí)施，但一些初步的嘗試及已經(jīng)看到的結果使我們對這個(gè)問(wèn)題的思考更深入了，對這種教學(xué)的意義也更清楚了。并且我們發(fā)現，從技術(shù)上說(shuō)，從教學(xué)教法上說(shuō)，從教材的修訂上說(shuō)，它與當前的相關(guān)環(huán)節都不難轉化，不難銜接。這都給了我們信心。在進(jìn)行進(jìn)一步的探索之前，我們將自己的想法談出來(lái)，希望聽(tīng)到專(zhuān)家和同行們的意見(jiàn)。

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