研究人力資源管理生態(tài)的形成與影響因素

摘要：本文針對人力資源管理領(lǐng)域中人與管理環(huán)境的不適應現象，提出人力資源管理生態(tài)問(wèn)題，從三個(gè)層面剖析了影響人力資源管理生態(tài)問(wèn)題形成的因素。

關(guān)鍵詞：人力資源生態(tài)；形成；影響因素
　　
　　“生態(tài)”這個(gè)概念首先應用在生物學(xué)上，“生態(tài)”的主要含義就是“生物體對環(huán)境的適應”。環(huán)境被看作是一定地域范圍內所有生物體，包括動(dòng)物、植物、微生物彼此互動(dòng)，并與自然界非生命物質(zhì)互動(dòng)所構成的生命網(wǎng)絡(luò )。所以生物學(xué)上“生態(tài)”的意義就是指有機體與其環(huán)境的相互關(guān)系。英國《韋氏辭典》把“生態(tài)”解釋為：“生物體與環(huán)境的適應性互動(dòng)”。生態(tài)包含著(zhù)遞進(jìn)的三層意思：關(guān)系，適應，導向。生態(tài)學(xué)是研究生物體與生成環(huán)境之間相互關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，是關(guān)于生物生存條件的關(guān)系學(xué)。在生態(tài)的種種關(guān)系中，最重要的關(guān)系就是適應，生物體正是對環(huán)境從平衡到不平衡、適應到不適應的動(dòng)態(tài)發(fā)展中進(jìn)化。既然生態(tài)是生物對環(huán)境的一種適應性互動(dòng)，那么這種適應本身就含有一種導向的意思，不論是“物競天擇、適者生存”或者是人工選育良種、人工馴化，無(wú)不體現為一種導向。
　　生態(tài)學(xué)中的生態(tài)指生物體與環(huán)境的適應性互動(dòng)，管理領(lǐng)域同樣會(huì )產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題，而產(chǎn)生這個(gè)生態(tài)問(wèn)題的主要是人力資源管理的范疇。人們生活在自然界、人工自然與社會(huì )環(huán)境中，人的生態(tài)問(wèn)題表現為人和天然自然、人工自然與社會(huì )環(huán)境的關(guān)系。與人力資源管理密切相關(guān)的是社會(huì )環(huán)境中的組織環(huán)境，人生活在組織環(huán)境中，就存在人與環(huán)境的適應性互動(dòng)，這種環(huán)境對人的影響不亞于自然環(huán)境對人的影響。本文在人力資源管理環(huán)境中賦予生態(tài)以新的含義，即管理中人與管理環(huán)境的適應性互動(dòng)。當管理體制與人性分離，人與管理環(huán)境不能適應性互動(dòng)時(shí)，管理的生態(tài)問(wèn)題就產(chǎn)生了。我們知道，尋求普遍的尊重并公正地對待一切人和物，是當今生態(tài)運動(dòng)蘊含的根本倫理精神和核心倫理觀(guān)念。那么，在管理中，究竟什么樣的管理體制、方式，理念才是符合人性的，怎樣的管理才是尊重并公正地對待一切人和物的。于是，人力資源管理的生態(tài)問(wèn)題也就表現為人力資源管理體制與人性分離。
　　
　　一、人力資源管理生態(tài)問(wèn)題的形成
　　
　　在人力資源管理領(lǐng)域中，人與管理環(huán)境的不協(xié)調表現為管理體制與人性的分離，可從以下兩方面闡述。
　　(一)人的動(dòng)態(tài)發(fā)展與管理模式的多樣性。人的發(fā)展和管理發(fā)展是相互作用、對立統一的。人作為自然界長(cháng)期進(jìn)化和社會(huì )進(jìn)化的產(chǎn)物，是一種未完善的存在物，藍德曼說(shuō)：“自然沒(méi)有把人制造完整便把人放在世界上了。自然沒(méi)有最終決定人，而是讓人在一定程度上尚未決定�！比耸莿�(dòng)態(tài)發(fā)展的，人性的發(fā)展首先是由社會(huì )關(guān)系發(fā)展決定的，人性是隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展而發(fā)展的，因此，不能簡(jiǎn)單的規定人性，而要根據社會(huì )歷史的發(fā)展來(lái)分析人性的發(fā)展狀況。管理模式的也具有差異。管理是以文化為轉移的，并且受其社會(huì )的價(jià)值觀(guān)、傳統與習俗的支配。管理與人性不斷地在平衡與不平衡之間，適應與不適應之間進(jìn)行動(dòng)態(tài)地轉換，當管理的發(fā)展與人性的發(fā)展步調不一致時(shí)，二者就會(huì )失衡。
　　(二)管理體制與人性的分離。管理活動(dòng)本來(lái)是為人的，但它又具有“非人性”的因素，會(huì )自然產(chǎn)生一種導致人性扭曲的趨勢。功利原則和效率原則是經(jīng)濟管理活動(dòng)的兩條基本原則，在大多數的情況下，這兩條原則的結合表現為對個(gè)人利益最大化的追求，在追求個(gè)人利益最大化的過(guò)程中，又會(huì )自發(fā)產(chǎn)生各種形式的物本主義(如縱欲主義、拜物教、拜金主義等)，容易使人變得自私和貪婪，既然管理對人性的扭曲是極為可能的，那么管理體制與人性分離也就不可避免會(huì )出現。當管理體制與人性分離時(shí)，人力資源管理生態(tài)問(wèn)題便形成了。
　　
　　二、人力資源管理生態(tài)問(wèn)題形成的影響因素
　　
　　影響人力資源管理生態(tài)問(wèn)題形成的因，素有以下幾方面：
　　(一)科技對人的物化�？茖W(xué)技術(shù)的應用有時(shí)非但沒(méi)有使人獲得自由，反而束縛了人，困擾了人。馬爾庫塞認為，現代科學(xué)技術(shù)是一種嶄新的控制形式，它與人是對立的。他還認為，科學(xué)技術(shù)的控制使發(fā)達工業(yè)社會(huì )陷入單向度的“病態(tài)社會(huì )”，而生活在其中的人則成為單向度的人；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人滿(mǎn)足于富裕的物質(zhì)生活享受，而放棄了對理想、自由和高級精神境界的追求�？萍紝θ说奈锘�是影響人力資源管理生態(tài)問(wèn)題形成的首要因素。
　　科技對人的物化一方面表現為機器大工業(yè)的出現導致工人成了機器的附庸。馬克思指出：“手工制造業(yè)的分工，使一個(gè)完全的人終生為一個(gè)部分操作所吞并”。手工制造業(yè)的分工又生產(chǎn)出機器大工業(yè)，機器大工業(yè)使勞動(dòng)者大腦僵化、退化，人本身具有的巨大的潛在的想象力、判斷力、分析力、觀(guān)察力、思考力等，都受到了嚴重的壓抑，而無(wú)法發(fā)揮、施展和挖掘，勞動(dòng)者的勞動(dòng)變成了單調乏味的、令人厭惡的活動(dòng)。正如馬克思指出的：“勞動(dòng)產(chǎn)生了美，但是給勞動(dòng)者產(chǎn)生了畸形，勞動(dòng)者用機器來(lái)代替自己，但這樣就使一部分勞動(dòng)者倒退到野蠻的勞動(dòng)上去，并且使另一部分變成機器。勞動(dòng)生產(chǎn)了精神(智慧)，然而替勞動(dòng)者生產(chǎn)了無(wú)知、癡癲”，“勞動(dòng)對勞動(dòng)者是外在的，即不屬于他的本質(zhì)，因之，他在他的勞動(dòng)中并不肯定自己，反而否定自己，并不感到幸福，反而感到不幸，并不展開(kāi)自由的肉體和精神的勁力，反而使他的肉體受到苦刑，并使他的精神陷于荒廢”。另一方面，人的物化表現為科學(xué)技術(shù)改變了人的生活方式和生活態(tài)度。日新月異的技術(shù)進(jìn)步使生產(chǎn)方式、工作方式和生活方式都不斷急劇變化，催促著(zhù)每一個(gè)人毫不懈怠地努力跟上發(fā)展的步伐，從而破壞了工作和休閑的平衡關(guān)系，人出現了從未有過(guò)的壓抑感和匆忙感，并導致了不良的生活態(tài)度：貪多求快。馬爾庫塞旗幟鮮明地提出人所面臨的危機，即人一旦被物質(zhì)產(chǎn)品所奴化，將失去生活的自由，各種欲望和需求都因為物質(zhì)條件的限制而無(wú)法達到完美和滿(mǎn)足，在很大程度上處于一種壓抑的生活狀態(tài)，無(wú)從談及對自由的追求�！爸�配物質(zhì)產(chǎn)品的從來(lái)都不是人類(lèi)全部勞動(dòng)和智力的全部工作，一個(gè)人若將其最高目標和幸福都傾注到這些產(chǎn)品中，必定會(huì )使自己成為人和物的奴隸，出賣(mài)了自己的自由�！� 　(二)價(jià)值觀(guān)的偏向。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，人的精神生活領(lǐng)域出現了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等現象。美國人大衛·格里芬曾把科學(xué)導致的精神失落稱(chēng)之為“祛魅”(disenchantment)現象，他說(shuō)：“這種祛魅的觀(guān)點(diǎn)意味著(zhù)，……宇宙間的目的、價(jià)值、理想和可能性都不重要，也沒(méi)有什么自由、創(chuàng )造性、暫時(shí)性或神性。不存在規范甚至真理，一切最終都是毫無(wú)意義的�！边@主要根源于科技社會(huì )中失去了價(jià)值導引的“工具理性”的過(guò)度膨脹�，F代科學(xué)技術(shù)的無(wú)處不在、無(wú)堅不摧和產(chǎn)品的無(wú)奇不有、無(wú)所不能，容易使人們更多地關(guān)注“物”的因素，留意于科技的神奇、信息的便捷、物質(zhì)的豐富和生活的安逸，而忽略了“人”的方面，忽略了美德的修養、理性的崇高、個(gè)性的豐滿(mǎn)和精神的健康。
　　物質(zhì)條件對人主體性的制約使人們過(guò)分推崇物質(zhì)力量�！叭藗冊鯓由�存他們就是什么樣的存在，人們在什么樣的物質(zhì)生存方式中生存他們就會(huì )有什么樣的觀(guān)念�！爆F代社會(huì )的物質(zhì)生活條件尚未達到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，但整個(gè)人類(lèi)社會(huì )中的多數人依然需要為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問(wèn)題而奮斗，許多人甚至遠未脫離貧困。在這

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