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從《新文學(xué)大系·散文一集》梳理周作人散文思想論文
論文導讀:：周作人在《中國新文學(xué)大系·散文一集導言》中。更重要的是在對散文源流的辨析中提出了自己的散文思想。
論文關(guān)鍵詞：周作人，散文一集導言，散文思想
周作人在《中國新文學(xué)大系·散文一集導言》中，不但給我們追溯散文的源流，更重要的是在對散文源流的辨析中提出了自己的散文思想，這些對二十世紀的散文創(chuàng )作生了巨大影響�？v覽全文，我們不難對其思想進(jìn)行一個(gè)大致的梳理。在周作人的觀(guān)念中，他認為白話(huà)文的興起雖然和現代散文的興起固然有著(zhù)很大的關(guān)系，但真正興起卻在新文學(xué)運動(dòng)時(shí)期；提出了美文的觀(guān)念；推崇獨抒性靈明清小品文；對于“言志”與“載道”進(jìn)行了辨析；強調散文的“三味”。
一 新文學(xué)的散文始于文學(xué)革命
在《中國新文學(xué)大系·散文一集·導言》這篇文章的開(kāi)頭即開(kāi)章明義的指出“新文學(xué)的散文可以說(shuō)是始于文學(xué)革命�！盵1]，那么周作人是基于什么作出的判斷呢？答案很明了，他是從外形和態(tài)度兩方面來(lái)做判定依據的。周作人分析了清末戊戌前的白話(huà)運動(dòng)指出了那種徒具外形的文章還不是現代散文。認為“是教育的而非文學(xué)的” [2]。其區別是兩點(diǎn)，第一，現在的白話(huà)文是話(huà)怎么說(shuō)便怎么寫(xiě)，那時(shí)候卻是由古文翻白話(huà)。是“因為想要變法，想讓使一般國民都認識些文字，看看報紙，對國家政治都可明了一點(diǎn)”第二，是態(tài)度的不同�，F在我們作文的態(tài)度是一元的，就是無(wú)論對什么人，做什么事，無(wú)論是著(zhù)書(shū)或隨便的寫(xiě)一張紙條兒，一律都用白話(huà)。而以前的態(tài)度則是二元的，不是凡文字都白話(huà)寫(xiě)，只是為了一般沒(méi)有學(xué)識的平民和工人才寫(xiě)白話(huà)的�！盵3] “古文是為老爺用的，而白話(huà)是為聽(tīng)差用的�！蓖瑫r(shí)就連他十分推崇的晚明公安派的小品文也不能算作現代散文的祖師。因為他認為雖然“公安派散文與現代散文有很多類(lèi)似感覺(jué)得很有興味”但是現代散文卻是“經(jīng)過(guò)西洋現代思想的陶鑄浸潤，自有一種新的色味”認為現代散文“所受的外來(lái)影響是唯物的科學(xué)思想，它能使中國固有的儒道思想切實(shí)的淘煉一番”。[4]這也就是說(shuō)現代散文不僅要形式上是白話(huà)文的，還要思想上和態(tài)度上是新鮮的，革命的。這才是現代散文區別于此前散文，區別于明朝小品的地方。
二 美文觀(guān)念的提出
周作人在強調現代散文“話(huà)怎么說(shuō)便怎么寫(xiě)”的思想后就提及了自己的理論文章《美文》，從而引出了美文這一觀(guān)念。美文觀(guān)念的提出和身體力行，是周作人對現代散文的一大貢獻。對美文觀(guān)念的闡發(fā)，可以看出周作人的整個(gè)的散文態(tài)度。他首先是區分了外國文學(xué)里的兩種類(lèi)型的散文，“外國文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類(lèi)。一批評的，是學(xué)術(shù)性的，二記述的，是藝術(shù)性的，又稱(chēng)作美文�！盵5]這種區分很明顯的把學(xué)術(shù)性的文章給剔除掉了他所規定的美文范疇�！爸茏魅说年P(guān)于美文的思想有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程。他所說(shuō)的‘美文’開(kāi)始近似于西方的Essay，后來(lái)又接近于晚明小品，在這種融會(huì )中西，貫通古今的借鑒、模仿、創(chuàng )造中他形成自己獨特的，也是經(jīng)典的‘美文’思想�！盵6]可以看出，周作人的美文思想是對西方散文觀(guān)念即Essay的概念、特點(diǎn)、寫(xiě)法的一個(gè)譯介。到了后來(lái)，又吸取了明清散文即小品文思想，又具有明顯的中國傳統特色。因此，可以說(shuō)，周作人的美文觀(guān)念乃是一個(gè)中西混合的概念�！爸茏魅岁P(guān)于‘美文’的思想豐富而復雜。其中主要包括散文與時(shí)代的關(guān)系，現代散文美學(xué)精神以及現代散文語(yǔ)言等內容�！盵7]散文與時(shí)代的關(guān)系方面，從他在本文的前面所闡發(fā)的白話(huà)文思想就可以看出了。他之所以認為前期的白話(huà)文運動(dòng)所產(chǎn)生的文章不屬于現代散文概念的范疇，就是因為那個(gè)時(shí)代還不是文學(xué)革命時(shí)期。處于特定的目的產(chǎn)生的散文觀(guān)念和白話(huà)文觀(guān)念是不能代表新散文的產(chǎn)生的。周作人的現代散文觀(guān)念也就是他的美文觀(guān)念，它“作為一種即興的、個(gè)人的話(huà)語(yǔ)表達，還應當如同散文詩(shī)，具有詩(shī)歌的意境”，這些主張是可以追溯到晚明時(shí)期的。他認為散文和詩(shī)歌以及小說(shuō)是相通的，“我以為文章的外形與內容的確有點(diǎn)關(guān)系，有許多思想既不能作為小說(shuō)，又不適于作詩(shī)，便可以用論文式去表他。他的條件同一切文學(xué)作品一樣，只是真實(shí)簡(jiǎn)明便好�！�
三 推崇明清性靈派的小品文
周作人對于主張“獨抒性靈”的晚明公安派以及清代袁枚等的小品文是推崇備至的。周作人喜歡公安派“新鮮流暢”的散文，贊揚他們追隨著(zhù)自己的感覺(jué)和情緒�！八麑⒐才梢暈橐粋�(gè)文學(xué)文體與社會(huì )變革發(fā)生歷史性互動(dòng)的寓言。在這個(gè)寓言中，個(gè)人形象通過(guò)大一統的裂隙變得具體可感了。因此，周作人和晚明、前清作家之間的“對應關(guān)系”或者說(shuō)相似性，與其說(shuō)是文學(xué)的，不如說(shuō)是批評的；與其說(shuō)他們在文體上的變革相同，不如說(shuō)他們都如出一轍地、以含蓄消極的方式，處理總體的社會(huì )、文化處境�！盵9]正如周作人1929年在給俞平伯(1900-1994)的散文集《雜拌兒》作的編后記中所言：“我們讀明清有些名士的文章，覺(jué)得與現代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若干距離，但如明人所表示的對于禮法的反抗則又很有現代的氣息了�！�(公安派的人)雖然后代批評家貶斥它為淺率空疏，實(shí)際卻是真實(shí)的個(gè)性的表現，其價(jià)值在竟陵派之上�！诉�是想要去以載道的老少同志以外，我想現在的人的文學(xué)意見(jiàn)大抵是這樣�！盵10]他特別欣賞袁宏道、鐘惺這些作家的勇氣、想象力和創(chuàng )新性，熱烈地贊揚他們打破了“文必秦漢”沉悶氛圍。最終得出的結論是“中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成”。
四 言志與載道
言志和載道，是周作人在散文中區分的一組概念，也是周作人散文觀(guān)念的重要組成部分。對于言志和載道，周作人有自己的界定。他主張的現代散文產(chǎn)生的兩個(gè)因緣：“我相信新散文的發(fā)達成功有兩重的因緣，一是外援，一是內應�！瓋葢词菤v史的言志派文藝運動(dòng)之復興�！盵12]“言志派的文學(xué)可以換以名稱(chēng)，叫做即興的文學(xué)，載道派的文學(xué)也可以換一名稱(chēng)，叫做賦得的文學(xué)�！� [13]而后又解釋到，“言他人之志即是載道，載自己的道亦是言志�！盵14]也就是說(shuō)，傳達自己的心中意思是散文的靈魂，散文不是“言他人之志”的，而是“載自己的道”。另外標明，“新散文里這即興的分子是很重要的”強調新散文的“言志”特點(diǎn)，也是強調自己的主張的�？梢�(jiàn)周作人唯獨強調的是言志派散文，并實(shí)踐了這種主張。他認為，“古今來(lái)有名的文學(xué)作品通是即興文學(xué)�！盵15]。他的散文集《自己的園地》中基本上是這類(lèi)獨抒性靈式的作品。正是這種主張，給他帶來(lái)的是遠離當時(shí)的社會(huì )生活。
而用朱自清的話(huà)來(lái)說(shuō)，“所謂言志是人人都得自由講自己愿意講的話(huà)；所謂載道是以文學(xué)為工具，再講這工具講另外的更重要的東西——道——表現出來(lái)�！蔽覀儚闹锌梢钥闯�，周作人的言志就是那種獨抒性靈的主張。而且周作人本人是十分推崇明代的公安派和竟陵派的。他們都是主張獨抒性靈的，主張散文是抒發(fā)內心最為真實(shí)的，最為本真的思緒和情感。周作人的散文最能體現這一點(diǎn)。他的《喝茶》等一系列的散文，都是生活中的小事情，但是寫(xiě)出來(lái)卻是很好的情感體現的載體。
五 散文的“趣味”：詼諧味、簡(jiǎn)單味、澀味
周作人“很看重趣味,以為這是美也是善,而沒(méi)有 趣味乃是一件大壞事”。他說(shuō):“我希望在我的趣味之文里,也還有叛徒活著(zhù)�！庇纱丝磥�(lái),追求趣味、表現趣味是他散文創(chuàng )作一以貫之的審美態(tài)度。以趣味論詩(shī)文古已有之，宋代的嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》曾提出“別才、別趣”說(shuō),“詩(shī)有別趣,非關(guān)理也”。 清代著(zhù)名學(xué)者洪亮吉在《北江詩(shī)話(huà)》卷二中也提出了“趣”。他說(shuō)說(shuō):“詩(shī)文之可傳者有五,一曰性,二曰情,三曰氣,四曰趣,五曰格�！睂τ谏鲜鑫逭�,洪亮吉更看重“趣”,他 說(shuō):“趣,亦有三,有天趣,有生趣,有別趣�！焙茱@然,這里對“趣”的分類(lèi)主要是就詩(shī)文的內容題材而言的。周作人散文的趣味觀(guān)具體又包含著(zhù)現代散文的三味問(wèn)題，即散文的詼諧味、簡(jiǎn)單味和澀味。對于趣味，周作人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“這所謂趣味里包含著(zhù)好些東西，如雅，拙，樸，澀，厚重，清朗，通達，中庸，有別選擇等，反是者都是沒(méi)趣味�！被诖怂蟆耙詡�(gè)人為主人,表現情思而成藝術(shù),即為其生活之一部,初不為福利他人而作,而他人接觸這藝術(shù)，得到一種共鳴與感興,使其精神生活充實(shí)而豐富，又即以實(shí)生活的基本,這就是人生的藝術(shù)的要點(diǎn)，有獨立的藝術(shù)美與無(wú)形的功利”。于是他在散文創(chuàng )作過(guò)程中非�？粗夭粠黠@功利的“別趣”的追求與表現。這類(lèi)散文寫(xiě)得樸拙、古雅,既簡(jiǎn)單又有澀味。這類(lèi)充滿(mǎn)“別趣”的散文有兩種情況：一是記述民風(fēng)民俗,如《烏蓬船》、《關(guān)于祭神迎會(huì )》、《上墳船》、《談“目連戲”》、《北京的茶食》、《日本的人情美》、《日本的衣食住》等。其中有的是對兒時(shí)所見(jiàn)的故鄉紹興風(fēng)俗的追憶， 有的是對異國他鄉所領(lǐng)略的民情抒懷，閃爍著(zhù)一種原始的、鄉土的素樸雅致情趣，也有兒童的童真童趣的不時(shí)流露，極具民俗學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究?jì)r(jià)值。他在《上墳船》中就對兒時(shí)所見(jiàn)到的上墳的情形進(jìn)行了追述,敘述了上墳必不可少的三道船、吹鼓手和上墳的儀式。而上墳的儀式寫(xiě)得最詳細，先是祀后土，次為墓祭，再是回船后分別午餐，歸途中婦女必游庵堂寺院。對這些上墳的情形敘述得如癡如醉，散發(fā)出一種古樸淡雅的情致。二是記述生活習性,這類(lèi)散文大都是敘寫(xiě)作者對自己或他人的飲食習性的感受或看法。有的專(zhuān)門(mén)談吃,如《南北的點(diǎn)心》、《臭豆腐》、《腌魚(yú)臘肉》、《愛(ài)窩窩》、《羅漢豆》、《山里紅》等;有的專(zhuān)門(mén)談喝， 如《喝茶》、《關(guān)于苦茶》、《談酒》、《煎茶》、《吃茶》、《吃酒的本領(lǐng)》等。這類(lèi)反映生活習性的散文,常常寫(xiě)得樸拙、真切、清談、苦澀，看似笨拙，卻篇篇流淌著(zhù)真性情,特別耐讀。此外，周作人在其散文觀(guān)念里又區分了貴族趣味和平民趣味，然后說(shuō)到了他自己藝術(shù)化的生活態(tài)度。周作人認為“生活不是很容易的事。動(dòng)物那樣的，自然地簡(jiǎn)易的生活，是其一法;把生活當作一種藝術(shù)，徽妙地美地生活，又是一法�！� “我們與日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè )，生活才覺(jué)得有意思.我們看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽(tīng)雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的—雖然是無(wú)用的裝點(diǎn)，而且是愈輔煉愈好”正是這種將生活藝術(shù)化的態(tài)度使得周作人的文章，常常彌漫著(zhù)一種饒有趣味的情趣。突出地強調雅，就是指的貴族的趣味。而且這里的雅，又有雅致的味道。散文是小的，但是卻是小的很玲瓏，很雅致，雋永。而樸，即是樸實(shí)的。以及后面的許多的界定。這樣混合這許多的東西，并不是相互矛盾的，而是相互補充的。這樣看來(lái)，周作人對散文趣味的規定不是那么死板的。雅致的文章是有趣味的文章，質(zhì)樸的文章也是好的文章，是有趣味的文章。
周作人的這篇《中國新文學(xué)大系·散文一集·導言》無(wú)疑是研究周作人散文思想的重要文獻，他廣征博引，多方取證，對現代散文溯源流的同時(shí)又闡述自己的散文思想，這里需要補充的一句是本文只是立足于周作人先生《中國新文學(xué)大系·散文一集·導言》這一篇文獻進(jìn)行的散文思想梳理，至于其另外的思想如“人的文學(xué)”，“自己的園地”等則不進(jìn)行述評。
參考文獻：
[1]周作人：《中國新文學(xué)大系·散文一集·導言》，中國現代文學(xué)史資料叢書(shū)（乙種），《中國新文學(xué)大系·散文一集》（影印本），上海，上海文藝出版社，1935年8月30日初版，第1頁(yè)。
[2]周作人：《中國新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第78頁(yè)。
[3]周作人：《中國新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第79頁(yè)。
[4]周作人：《中國新文學(xué)大系·散文一集·導言》，中國現代文學(xué)史資料叢書(shū)（乙種），《中國新文學(xué)大系·散文一集》（影印本），上海，上海文藝出版社，1935年8月30日初版，第8頁(yè)。
[5]周作人：《中國新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第83頁(yè)。
[6]黃世智《論周作人“美文”概念的產(chǎn)生與發(fā)展》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2007年第1期,第82頁(yè)。
[7]黃世智《論周作人“美文”概念的產(chǎn)生與發(fā)展》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2007年第1期,第97頁(yè)。
[8]周作人：《中國新文學(xué)大系·散文一集·導言》，中國現代文學(xué)史資料叢書(shū)（乙種），《中國新文學(xué)大系·散文一集》（影印本），上海，上海文藝出版社，1935年8月30日初版，第6頁(yè)。
[9]張旭東：《散文與社會(huì )個(gè)體性的創(chuàng )造——論周作人30年代小品文寫(xiě)作的審美政治》，《中國現代文學(xué)研究叢刊》，2009年第1期
[10]周作人：《雜拌兒跋》，《永日集》，北新書(shū)局1929年版，第172～173頁(yè)。
[11]周作人：《中國新文學(xué)大系·散文一集·導言》，中國現代文學(xué)史資料叢書(shū)（乙種），《中國新文學(xué)大系·散文一集》（影印本），上海，上海文藝出版社，1935年8月30日初版，第10頁(yè)。
[12]周作人：《中國新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第92頁(yè)。
[13]周作人：《中國新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第92頁(yè)。
[14]周作人：《中國新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第92頁(yè)。
[15]周作人：《中國新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第92頁(yè)。
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