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探析外語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際知識導入的途徑
摘要：成功的外語(yǔ)教學(xué)是順利實(shí)現跨文化交際的基本保障，跨文化交際是語(yǔ)言教學(xué)的最終目標。外語(yǔ)教學(xué)和跨文化交際之間存在著(zhù)密不可分的聯(lián)系，二者相互制約，相互促進(jìn)。在跨文化交際中，影響成功交際的因素有時(shí)不是因為缺少外語(yǔ)或目標語(yǔ)的語(yǔ)言知識，而是由于缺乏目標語(yǔ)民族以及學(xué)習者本族的文化知識。因此，外語(yǔ)教學(xué)中跨文化知識的導入就顯得尤為重要。外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化知識導入，應基于文化的特性，除了傳統的文化導入途徑外，還可從諺語(yǔ)、格言、價(jià)值觀(guān)等對語(yǔ)言的影響，思維方式對語(yǔ)言的影響，以及本土文化知識等幾個(gè)方面進(jìn)行。
關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教學(xué)；跨文化知識；導入途徑
一、外語(yǔ)教學(xué)與跨文化交際之間的關(guān)系
跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的交往，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。外語(yǔ)教學(xué)不僅應向學(xué)習者傳授目的語(yǔ)的民族文化，掌握其語(yǔ)言、風(fēng)俗、社會(huì )、宗教、禮儀、價(jià)值觀(guān)、生產(chǎn)方式等方面知識，同時(shí)也把本國民族文化的各個(gè)方面通過(guò)不同的交際形式輸送出去，這樣外語(yǔ)教學(xué)就自然涉及到跨文化知識，而且受到跨文化知識的制約。成功的外語(yǔ)教學(xué)是順利實(shí)現跨文化交際的基本保障，跨文化交際是語(yǔ)言教學(xué)的最終目標。因此，外語(yǔ)教學(xué)和跨文化交際之間存在著(zhù)密不可分的聯(lián)系，二者相互制約，相互促進(jìn)。
我們在跨文化交往中常常發(fā)現，成功的交際不僅要靠較高的語(yǔ)言能力，更重要的還要有較強的交際能力�！敖浑H能力”這一概念是由社會(huì )語(yǔ)言學(xué)家海姆斯針對喬姆斯基的“語(yǔ)言能力”提出的。他認為，一個(gè)人的語(yǔ)言能力不僅包括喬姆斯基提出的能否造出合乎語(yǔ)法的句子的語(yǔ)言能力，而且還包括他能否恰當地使用語(yǔ)言的能力。也就是說(shuō)，僅僅學(xué)會(huì )一門(mén)外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規則和掌握一定量的詞匯并不意味著(zhù)就學(xué)會(huì )了這門(mén)外語(yǔ)并能順利地進(jìn)行交際。在跨文化交際中，交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中，就容易產(chǎn)生不解或誤解，從而使交際失敗。因此，外語(yǔ)教學(xué)中跨文化知識的導入就顯得尤為重要。那么如何才能有效地進(jìn)行跨文化知識的導入呢?
二、外語(yǔ)教學(xué)中跨文化知識導入的途徑
我們知道，一種文化是一個(gè)民族通過(guò)個(gè)人和集體世代的努力和奮斗所擁有和積淀下來(lái)的知識、經(jīng)驗、信仰、價(jià)值、態(tài)度、社會(huì )遺產(chǎn)、宗教、時(shí)間觀(guān)念、角色、空間關(guān)系、宇宙概念和物質(zhì)觀(guān)念的總合。因此，文化最重要的特性之一是具有后天習得性，它不是天生就有的。我們對文化的掌握和適應大部分是通過(guò)相互作用和影響來(lái)完成的，也就是通過(guò)跨文化交際中的互動(dòng)而完成的。人在早期是接受父母和朋友對文化的“傳遞”，而后接受老師及更多“文化傳授者”諸如新聞媒體等的文化“傳播”。在外語(yǔ)教學(xué)中，我們可從文化的這一特性入手，除了傳統的文化導入途徑之外，還可從下列途徑中汲取和了解跨文化知識。
1．從諺語(yǔ)、格言中獲取
諺語(yǔ)和格言是文化的一種積淀和反射。每一個(gè)民族都有自己特有的諺語(yǔ)和格言，這些語(yǔ)言都生動(dòng)地刻畫(huà)了某種人物和性格，使得文化的攝取變得簡(jiǎn)單而又難忘。我們可以從不同文化背景的諺語(yǔ)和格言中感受語(yǔ)言是如何與文化價(jià)值和影響相聯(lián)系的。例如：Order is half life(秩序或規則如同半個(gè)生命)，從這條德國諺語(yǔ)中我們得知，德國人非常重視條理，以及事物的順序和結構，是一個(gè)認真而嚴謹的民族。The mouth maintains silence in order to hear the heart talk(閉上嘴巴方能聽(tīng)到心聲)，這條比利時(shí)諺語(yǔ)滲透了比利時(shí)人在交往時(shí)非常注重直覺(jué)和感受。又如，A single arrow is easily broken，but not in a bunch(集體的力量是無(wú)限的)，這是在亞洲國家廣為使用的一則諺語(yǔ)，它顯示了亞洲人普遍注重整體和集體的思維定式。
2．從價(jià)值觀(guān)對語(yǔ)言的影響中獲得
價(jià)值觀(guān)是一個(gè)抽象的概念，人們很難得把握住它，但是通過(guò)語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的行為模式，往往可以窺視出某種文化的價(jià)值觀(guān)。在政治領(lǐng)域和文化價(jià)值觀(guān)念里，英美人與我們的認識差異很多。我們重集體主義，強調合作，故有“個(gè)人的力量是渺小的，集體的力量是無(wú)限的”、“三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”等之說(shuō)。我們重大家，輕小家，所以我們在寫(xiě)信封時(shí)，地點(diǎn)是由國家到自家的(由大到小)。我們的姓名也是先寫(xiě)姓，再寫(xiě)名。而西方國家正好相反，他們崇尚個(gè)人主義，講究個(gè)人奮斗，注重競爭，故個(gè)人的東西一律在前。如個(gè)人的名字在先，家庭的姓氏在后；信封的地址也是先寫(xiě)門(mén)牌號，再寫(xiě)所在街道，地區，最后輪到國家(由小到大)等。
3.從思維方式對語(yǔ)言的影響中獲得
思維決定語(yǔ)言。漢、英民族分屬東西兩大不同的文化體系，各自所處的地域環(huán)境、歷史條件、社會(huì )背景、生活方式都有很大差異，因而各自的思維方式、審美習慣在很多方面都大相徑庭。從地理環(huán)境和生活方式來(lái)看，漢民族發(fā)祥于土地肥沃、氣候適中的黃河中下游流域，人與自然的關(guān)系緊密而融洽，故有“山川毓秀”、“人杰地靈”之說(shuō)。這種得天獨厚的自然環(huán)境便形成了中國古代發(fā)達的農業(yè)經(jīng)濟，使中華民族自古就生活在一種穩定安閑、風(fēng)調雨順的農耕生活之中。此特征又影響習慣及思想，故“同在一國，同在一時(shí)而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠，而其質(zhì)及其類(lèi)不相蒙，則環(huán)境之分限使然也”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))。所以，這種有別于西方民族的適宜的自然條件便萌生了中國古代哲學(xué)特有的“天人合一”觀(guān)和重整合的系統思維方式以及求和諧、求同一的審美習性，形成了中華民族源遠流長(cháng)的漢文化根基。而英語(yǔ)民族大多生活在自然條件相對惡劣的海洋環(huán)境和草原地帶，生活動(dòng)蕩不定；加上古代落后的經(jīng)濟模式，使他們更多地領(lǐng)略了大自然暴戾無(wú)常的一面。這樣在與自然抗爭求生存的過(guò)程中，他們學(xué)會(huì )了冷靜地看待大自然，并由此產(chǎn)生了“天人各異”的元初心態(tài)，思維的目標往往指向自然界，重視自然課題的研究，形成了以自然空間為焦點(diǎn)的思維方式。具體表現在語(yǔ)言和言語(yǔ)交際中，中國人歷來(lái)重寫(xiě)輕說(shuō)，主張寡言、慎言和戒言，而西方人歷來(lái)重說(shuō)，自柏拉圖以來(lái)，雄辯術(shù)一直廣受重視；中國人重中庸，不喜歡與人爭論，而西方人卻喜歡把問(wèn)題爭個(gè)水落石出，善于發(fā)表個(gè)人看法；中國人對某個(gè)問(wèn)題總喜歡找到一個(gè)統一的答案，容易認可權威人士的看法和意見(jiàn)，而西方人則主張個(gè)性和不同，注重個(gè)人體驗和探索；中國人說(shuō)話(huà)委婉含蓄，而西方人卻直截了當；中國人思維成螺旋形，重形象思維，而西方人思維呈直線(xiàn)性，重抽象思維；中國人喜歡歸納法，而西方人重演繹法。如西方人對下面的對話(huà)會(huì )感到不知所措：“你能來(lái)參加周末的晚會(huì )嗎?”“不一定，看情況再說(shuō)吧�！边@里充分表現了中國人中庸、含蓄、螺旋形的既是又不是的價(jià)值觀(guān)，傾向否定，但又留有余地的特有的思維方式，而西方人對此問(wèn)題的回答卻只有“是”或者“不是”。
4.從本土文化知識中獲取
提起跨文化知識，人們較少會(huì )想到本土文化知識，可見(jiàn)在外語(yǔ)教學(xué)中本土文化知識的導入沒(méi)能引起足夠的重視。外語(yǔ)教學(xué)內容應豐富、多彩、多元和深厚，它不僅要完成外語(yǔ)自身知識的傳授，還應托起文化傳授之責任，從而賦予外語(yǔ)教學(xué)新的時(shí)代感、使命感和責任感。
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