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試論民間音樂(lè )在中國傳統音樂(lè )中的地位論文
關(guān)鍵詞：民間音樂(lè ) 傳統音樂(lè ) 地位和發(fā)展趨勢
摘要：本文從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析了民間音樂(lè )在中國傳統音樂(lè )中的地位，闡迷了民間音樂(lè )對中國傳統音樂(lè )的影響，及民間音樂(lè )在中國傳統音樂(lè )中的引領(lǐng)作用。
中國民間音樂(lè )博大精深，在中國傳統音樂(lè )文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。
一、從發(fā)展脈絡(luò )看民間音樂(lè )在歷史上的引領(lǐng)作用
中國傳統音樂(lè )的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代：秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現當代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現。
�。ㄒ唬┫惹貢r(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是我國古代第一部詩(shī)歌總集，也是一部樂(lè )歌總集。春秋時(shí)期，由于《詩(shī)經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時(shí)期主要的音樂(lè )形式，在社會(huì )的各個(gè)階層普遍盛行，并影響和推動(dòng)了先秦時(shí)期民間音樂(lè )的發(fā)展和繁榮。
特別值得一提的是，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的采風(fēng)制度，為后世奠立了向民間音樂(lè )學(xué)習的優(yōu)良傳統。所謂采風(fēng)即是由宮庭派出的采詩(shī)官下去將各地民間的歌曲收集上來(lái)，交給管音樂(lè )的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂(lè )器，然后再演唱出來(lái)�！对�(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，分為十五國風(fēng)，即己表明是由不同地區的土樂(lè )組成。而被稱(chēng)作朝廷之音的“雅”，實(shí)在說(shuō)也是地方土樂(lè )，只是它出在王歌，便被稱(chēng)為“止樂(lè )”。貴族中的進(jìn)步人士，為了諷諫，為了批判現實(shí)的黑暗，也需要向民歌學(xué)習其精神和手法。這在《雅》中貴族詩(shī)人的諷刺詩(shī)中可以明顯看到。因此，《詩(shī)經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學(xué)習的結果。這一事實(shí)提醒了后人，繼此以后的漢樂(lè )府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學(xué)習的的基礎上發(fā)展起來(lái)的，從而促成了中國傳統音樂(lè )的前進(jìn)，這與《詩(shī)經(jīng)》的帶頭作用是分不開(kāi)的。
�。ǘh代的“樂(lè )府”
漢“樂(lè )府”是歷史上有名的文化現象，其最原始的意義是指官方設立的音樂(lè )機關(guān)，后來(lái)即可指代民歌，也可指代詩(shī)詞。
作為供統治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂(lè )機關(guān)，漢樂(lè )府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個(gè)特點(diǎn)，或者說(shuō)一項最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩(shī)之風(fēng)加以發(fā)展，并在此基礎上呈現出更加興旺發(fā)達的趨勢。據《漢書(shū)。藝文志》記載：“自孝武立樂(lè )府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)，亦可以觀(guān)風(fēng)俗，知薄厚云�！睆纳弦墨I，我們可以看到，當時(shí)采詩(shī)的范圍遍及黃河、長(cháng)江兩大流域，比周代還要廣。樂(lè )府采詩(shī)雖然為了娛樂(lè )，但也有作為統治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀(guān)風(fēng)俗，知薄厚”。
由于漢代樂(lè )府所教習、排練、編創(chuàng )和演出的各種音樂(lè )節目，大都用收集而來(lái)的民間音樂(lè )作為編創(chuàng )素材，并采用民間音樂(lè )的表演形式和體裁進(jìn)行排練和演出，因而體現出濃重的俗樂(lè )特點(diǎn)。也正因為樂(lè )府音樂(lè )的俗樂(lè )性質(zhì)，使得樂(lè )府編創(chuàng )的音樂(lè )體裁和形式成為當時(shí)社會(huì )音樂(lè )生活中一種領(lǐng)導潮流的藝術(shù)風(fēng)范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時(shí)也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂(lè )府這種根植于民間音樂(lè )的深厚生命力，使其成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，中國音樂(lè )史上的又一顆明珠。
�。ㄈ巴呱峁礄凇迸c元雜劇
民間音樂(lè )的歷史進(jìn)程在宋元時(shí)期進(jìn)入了多元化的發(fā)展時(shí)代。這時(shí)國家已不設采詩(shī)官，但是向民間學(xué)習的傳統卻沿襲下來(lái)。
“瓦舍勾欄”即是這一時(shí)期非常值得重視的音樂(lè )現象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂(lè )，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂(lè )相關(guān)的品種論之，就有唱曲類(lèi)、歌舞類(lèi)、說(shuō)唱類(lèi)、戲劇類(lèi)、器樂(lè )類(lèi)等，這些類(lèi)型不同、表演形式不同的雜樂(lè )品種，要么逢年過(guò)節以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進(jìn)行民俗性表演，要么長(cháng)期固定在勾欄內演出，形成了宋元時(shí)期引人注目的都市文化新景觀(guān)。
元雜劇的出現是中國音樂(lè )發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內容上第一次使下層人民在音樂(lè )藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當代多種多樣的民間音樂(lè )及其加工提高的基礎上形成與發(fā)展起來(lái)的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調、說(shuō)唱音樂(lè )等，均為雜劇的出現與發(fā)展準備了條件。民本內容與民間形式的完美結合，更好地表達了被壓迫者的反抗呼聲，表達了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時(shí)代風(fēng)格，在當時(shí)一領(lǐng)風(fēng)騷。
�。ㄋ模┟髑鍟r(shí)期的百花齊放
明清時(shí)期是我國民間音樂(lè )的重要延續與發(fā)展時(shí)期，我國能夠保存極其豐富的傳統音樂(lè )遺產(chǎn)，和這一時(shí)期民間音樂(lè )的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著(zhù)極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的眾多音樂(lè )品種和豐富多彩的音樂(lè )風(fēng)格，極大地豐富了中國傳統音樂(lè )的寶庫。這一時(shí)期，民間音樂(lè )的各個(gè)品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂(lè )的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭相斗艷、說(shuō)唱音樂(lè )的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂(lè )合奏等，都有各自獨特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風(fēng)流，而京劇直到今天仍被我們奉為國戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來(lái)的。
二、從橫向關(guān)系上看民間音樂(lè )在中國傳統音樂(lè )中的影響
豐富多彩的中國傳統音樂(lè )包括民間音樂(lè )、宮廷音樂(lè )、宗教音樂(lè )和文人音樂(lè )四大類(lèi)。相比較而言，民間音樂(lè )廣泛存在，并對宮廷音樂(lè )、宗教音樂(lè )和文人音樂(lè )產(chǎn)生了極大的影響。
�。ㄒ唬┟耖g音樂(lè )是其他音樂(lè )的基礎
首先，從品種和曲目數量來(lái)說(shuō)，民間音樂(lè )在中國傳統音樂(lè )中所占比例最大，分布最廣，數量最多，其影響遍及社會(huì )的各個(gè)層次和各色人等。僅從目前國家重點(diǎn)科研項目的收集整理工作來(lái)看，民間歌曲的歌種有千余種；民間舞蹈音樂(lè )有近1500種；曲藝音樂(lè )有300余種；民間器樂(lè )樂(lè )種近百種，曲目逾萬(wàn)余首。這是任何國家都無(wú)法比擬的一筆豐富的民族音樂(lè )文化遺產(chǎn)。
其次，從使用及傳播概率來(lái)說(shuō)，全國各民族地區傳統音樂(lè )生活中的民間音樂(lè )，都是使用頻率最高的音樂(lè )門(mén)類(lèi)。無(wú)論是在一年四季各種定期的歲時(shí)節日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂(lè )。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會(huì )》等，人們幾乎張口就來(lái)，鮮有不知者。
再次，從民族音樂(lè )文化及其傳統演進(jìn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是歷史的衍變還是現代的構建，都一直受到民間音樂(lè )的深刻影響。民間音樂(lè )以外的其他各種傳統音樂(lè )門(mén)類(lèi)，它們或者是在民間音樂(lè )基礎上的發(fā)展擅變，或者將民間音樂(lè )作為本體音樂(lè )的材料構成新的音樂(lè )類(lèi)型。如宮廷音樂(lè )中的歌舞大曲，其結構形式來(lái)源于漢魏時(shí)期的相和大曲，相和大曲則是在漢樂(lè )府“相和歌”的基礎上發(fā)展而成，而“相和歌”則是源于“漢世街陌謳謠之詞”（唐。吳兢《樂(lè )府古題要解》），是一種有著(zhù)深厚民間音樂(lè )基礎的歌曲形式。 （二）民間音樂(lè )對宮廷音樂(lè )的影響
從遠古時(shí)代的六代樂(lè )舞開(kāi)雅樂(lè )之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂(lè )幾乎貫穿了整個(gè)奴隸社會(huì )和封建社會(huì )。盡管統治階級一直排斥民間音樂(lè )，但是宮廷音樂(lè )還是免不了受到民間音樂(lè )的深遠影響，可以肯定地說(shuō)，宮廷音樂(lè )（主要是燕樂(lè )）的藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。
首先，宮廷音樂(lè )的原始素材大都是來(lái)源于民間音樂(lè )。如《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的音樂(lè )，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來(lái)被宮廷里面當作“燕禮”中的鄉樂(lè )來(lái)演奏。
其次，宮廷音樂(lè )的創(chuàng )造者與表演者大都來(lái)自民間。周王朝的“大司樂(lè )”、漢代的樂(lè )府，唐宋的大樂(lè )署、教坊等都是宮廷的音樂(lè )領(lǐng)導機構。這些機構中有很多樂(lè )師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂(lè )才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂(lè )器調律，吸收民間音樂(lè )的營(yíng)養，包括曲調與歌詞，進(jìn)行加工處理后，為王候將相創(chuàng )造出供其享樂(lè )的音樂(lè )。如周王朝的“大司樂(lè )”，有一千多人表演民間樂(lè )舞，這所世界上出現得最早、規模最大的音樂(lè )教育與音樂(lè )表演機構中的主要力量，即是“音樂(lè )奴隸”。
第三，統治者出于政治需要和娛樂(lè )需要利用民間音樂(lè )�！稘h書(shū)。藝文志》中記載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀(guān)風(fēng)俗，知得失，自考正也”。通過(guò)這些記載可以看出，統治者從鞏固統治階級利益出發(fā)，想通過(guò)采風(fēng)來(lái)了解民意，改正施政中的錯誤。盡管這種制度維護的是統治階級的利益，但是也為宮廷提供了大量?jì)?yōu)秀的民間曲調與歌詞，使民間音樂(lè )成為宮廷音樂(lè )取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂(lè )的角度看，統治階級一向鼓吹的雅樂(lè )從來(lái)就不能滿(mǎn)足其享受的需要。從周代燕樂(lè )中的節目看，工歌、鄉樂(lè )、散樂(lè )、四夷之樂(lè )、房中樂(lè )等，都與民間音樂(lè )緊密相連�！端鍟�(shū)·音樂(lè )志》記載，大業(yè)二年，隋場(chǎng)帝為了接待突厥族的單于，征集全國各地的散樂(lè )（各種民間歌舞、雜技、戲劇的統稱(chēng)）到東都洛陽(yáng)來(lái)演出。
可見(jiàn)民間音樂(lè )對統治者有多么大的吸引力。統治階級的這種政治和娛樂(lè )的需要本身就說(shuō)明，宮廷音樂(lè )難以拒絕民間音樂(lè )。
�。ㄈ┟耖g音樂(lè )對宗教音樂(lè )的影響
民間音樂(lè )與遠古時(shí)代的巫術(shù)以及宗教有著(zhù)密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂(lè )。其中道教音樂(lè )與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現的歌舞祭祀音樂(lè )，自然與民間音樂(lè )有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂(lè )融合。佛教傳入我國后，宗教音樂(lè )初始雖受外來(lái)音樂(lè )的影響，但久而久之也受到了民間音樂(lè )的影響而民俗化，民間音樂(lè )再一次成為滋潤宗教音樂(lè )的土壤。一方面，佛教徒為了向我國人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國民間音樂(lè )的曲調，配上帶有宗教色彩的歌詞，來(lái)宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂(lè )中可以找到用中國民間曲調唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節日進(jìn)行宗教宣傳活動(dòng)，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂(lè )集中表演的場(chǎng)所。這不僅為群眾的娛樂(lè )活動(dòng)提供了條件，同時(shí)也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂(lè )，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。
�。ㄋ模┟耖g音樂(lè )對文人音樂(lè )的影響
各個(gè)時(shí)代，都有對民歌進(jìn)行選擇、推薦與加工的傳統做法，也因而有新的音樂(lè )形式的出現。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂(lè )家，而且哺育了很多偉大的詩(shī)人，比如屈原。提到屈原，·不能不提《楚辭》。所有唐詩(shī)、宋詞、元曲都以時(shí)代標名，表示是時(shí)代的藝術(shù)成果，而不是某一地區的產(chǎn)物�？墒恰皶�(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨以地區標名，足見(jiàn)其自有不同于當時(shí)中原各地的獨特的民族傳統。但《楚辭》不同子《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》大部分保持了群眾集體創(chuàng )作的面目，而《楚辭》則基本上是一個(gè)偉大的作家屈原所創(chuàng )造，他的作品有兩種類(lèi)型，其一是沿用民間藝術(shù)的原來(lái)形式，另一種則是從民間藝術(shù)吸收豐富營(yíng)養而變化出來(lái)的震鑷古今的巨制鴻篇�？梢赃@么說(shuō)，《楚辭》導源于民歌，奠基于屈原。
漢魏以后，詩(shī)人與音樂(lè )家的合作關(guān)系依然繼續保持著(zhù)。正所謂“吾國詩(shī)歌，與音樂(lè )之關(guān)系，至為密切，蓋樂(lè )以詩(shī)為本，而詩(shī)以樂(lè )為用，二者相依，不可或缺”。許多專(zhuān)業(yè)的和業(yè)余的歌詞作家，專(zhuān)為民間曲調填寫(xiě)歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩(shī)篇，都曾得到人們的傳唱；而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統，由于作品較為接近口語(yǔ)，唱起來(lái)上口，所以在當時(shí)很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（宋。葉夢(mèng)得丈避暑錄話(huà)》）的說(shuō)法。這些情況都可以說(shuō)明詩(shī)歌、詩(shī)人與民向音樂(lè )之間的緊密關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，古代詩(shī)人們流下的大量的精美詩(shī)篇和曲子詞，都是在民間詩(shī)歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無(wú)論在文學(xué)還是在音樂(lè )方面都是如此。
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