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文化地理視野中的詩(shī)美境界-唐長(cháng)安城建筑與唐詩(shī)的審美文化內涵
【內容提要】唐長(cháng)安城是唐朝的國都①，是唐長(cháng)安文化的重要載體與重要組成部分。作為唐朝國家意志的象征，長(cháng)安城是唐代審美理想物化形態(tài)的典范，也是唐詩(shī)創(chuàng )作重要的人文環(huán)境。唐詩(shī)不僅承載著(zhù)長(cháng)安城的建筑思想與審美文化，也是不斷充實(shí)、拓展長(cháng)安城文化內涵的藝術(shù)形式。正是在承載與拓展的過(guò)程中，在與周邊文化地理環(huán)境、都城建筑群體的交流互動(dòng)中，詩(shī)人的創(chuàng )作心態(tài)日益成熟，詩(shī)歌的審美文化內涵日趨豐富，并呈現出豐富多元的審美形態(tài)與審美境界。
【關(guān)鍵詞】 文化地理 長(cháng)安城 唐詩(shī) 審美 境界 唐長(cháng)安城是唐代建筑藝術(shù)的美學(xué)典范。作為唐代詩(shī)歌的重要表現題材，長(cháng)安城建筑對于唐詩(shī)審美與文化內涵的豐富發(fā)展有著(zhù)重要影響。具體而言，關(guān)中地區的地理形勝，長(cháng)安城的宮城、皇城、外郭城之建筑格局以及內在的建筑語(yǔ)言，長(cháng)安城與終南山的關(guān)系等，都是促使唐詩(shī)審美與文化內涵走向成熟的重要因素。同時(shí)，唐代詩(shī)歌對唐長(cháng)安城以及關(guān)中地區的抒寫(xiě)歌詠，也不斷豐富、深化著(zhù)長(cháng)安城乃至長(cháng)安文化的整體內涵，并因此成為唐長(cháng)安城建筑文化不可分割的組成部分，推動(dòng)長(cháng)安城建筑美學(xué)走向延伸與發(fā)展。
一、長(cháng)安城的文化地理內涵與
唐詩(shī)審美理想的表達
杜甫詩(shī)云：“秦中自古帝王州�！保ā肚锱d》之六，《全唐詩(shī)》卷二三〇）②隋唐以前，曾有十一個(gè)王朝先后在關(guān)中立都③，這里是所謂“世統屢更，累起相襲，神靈所儲”的“帝王之宅”④。鄭樵《通志略·都邑略第一·都邑序》稱(chēng)：“建邦設都，皆憑險阻。山川者，天之險阻也。城池者，人之險阻也。城池必依山川以為固�！雹蓐P(guān)中地區南背秦嶺，北對北山，又有潼關(guān)諸塞環(huán)繞周邊，“潏滈經(jīng)其南，涇渭繞其后，灞浐界其左，灃澇合其右”⑥；“其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也”⑦。這樣的自然地理形勢，在古代地緣政治角逐中具有明顯的軍事優(yōu)勢。
不僅如此，關(guān)中地區還便于繁衍民生，養殖五谷，具有突出的經(jīng)濟地理優(yōu)勢，所謂：“左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利……河渭漕天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也�！雹嗑臀⒂^(guān)地理環(huán)境而言，關(guān)中地區也非常適宜建造都城。關(guān)中平原由北而南大體分為三個(gè)地理單元：第一個(gè)從渭濱至龍首原，第二個(gè)從龍首原至少陵原，第三個(gè)從少陵原至秦嶺。第一與第三單元均不利于建造都城⑨。第二單元東西近20公里，南北10余公里，高坡洼地交錯且略有起伏，呈現出波瀾壯闊又回旋變換的地理風(fēng)貌，都城設計者有可能在平塬坡谷間尋求最大限度的拓展與縱深——唐長(cháng)安城廣大的面積已充分地詮釋了這一特點(diǎn)⑩。
可見(jiàn)，唐長(cháng)安城所處關(guān)中地區，具有兩個(gè)突出的地理特點(diǎn)：一是雄奇險峻，易守難攻；二是險峻中尚有開(kāi)闊肥沃的平原地帶。前者以軍事地理優(yōu)勢呈現君臨天下的雄健壯美，后者以經(jīng)濟地理優(yōu)勢呈現養育蒼生的舒展優(yōu)美。它們與關(guān)中建都歷史構成唐長(cháng)安城獨特的文化地理內涵，對唐詩(shī)審美形態(tài)與審美境界的形成產(chǎn)生重要影響。
唐太宗寫(xiě)道：“秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。連甍遙接漢，飛觀(guān)迥凌虛。云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏�！保ā兜劬┢肥灼湟�，《全唐詩(shī)》卷一）表面來(lái)看，它似乎是南朝張正見(jiàn)《帝王所居篇》的余緒。然而，歷仕梁、陳的張正見(jiàn)不可能見(jiàn)識京洛都城的現實(shí)景象與氣象�！兜弁跛悠芬揽總鹘y的語(yǔ)匯、陳舊的意象組織京都詩(shī)賦題材，但其創(chuàng )作動(dòng)力依然未脫宮體詩(shī)的窠臼�！兜劬┢穭t不同，統領(lǐng)它的不再是魏晉、南朝以來(lái)陳陳相因的宮廷詠物習氣，而是新興王朝嶄新的政治觀(guān)、歷史觀(guān)與文藝觀(guān)：“追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音……故述帝京篇，以名雅志云爾�！保ā兜劬┢ば颉�，《全唐詩(shī)》卷一）
顯然，真正主宰、驅動(dòng)《帝京篇》內在激情的并不是《帝王所居篇》這一類(lèi)作品，而是漫游豐鎬的慷慨情懷，馳心堯舜的哲思雅志。詩(shī)中的長(cháng)安城不僅是太宗“萬(wàn)機之暇，游息藝文”，“觀(guān)列代之皇王，考當時(shí)之行事”（《帝京篇·序》）的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，也是實(shí)踐“觀(guān)文教于六經(jīng)，閱武功于七德”（《帝京篇·序》）的政治舞臺。因此，《帝京篇》所呈現的是秦川函谷的雄奇地貌、帝宅皇居的壯美景觀(guān)與文治武功的理想情懷匯聚而成的英雄主義崇高感。這與其說(shuō)是美的境界，倒不如說(shuō)是善的光輝，是借助長(cháng)安城的地理、建筑形勝，對唐朝政教文治思想的闡發(fā)與表達。
與太宗詩(shī)中的雄奇壯美相比，唐玄宗與賀知章的詩(shī)作形成一種強烈的美學(xué)對照與和諧補充：“太華見(jiàn)重巖，終南分疊嶂。郊原紛綺錯，參差多異狀�！保ㄌ菩凇洞号_望》，《全唐詩(shī)》卷三）“神皋類(lèi)觀(guān)賞，帝里如懸鏡�？澙@八川浮，岧峣雙闕映�！保ㄙR知章《奉和御制春臺望》，《全唐詩(shī)》卷一一二）它們無(wú)意表現山川田園的純美意境，而是再現沃野良田的豐饒富足。它喚起我們對關(guān)中平原遼遠開(kāi)闊的審美想象，但驅動(dòng)想象的并不是孤芳自賞的隱士情懷，而是孕育蒼生萬(wàn)物的生命力與創(chuàng )造力，是殷實(shí)豐厚的關(guān)中土地�？梢�(jiàn)，關(guān)中平原之美的基礎在于養育之善，它與太宗詩(shī)的政教之善相呼應，形成關(guān)中文化地理風(fēng)貌的另一類(lèi)審美形態(tài)。
如果說(shuō)唐太宗、玄宗、賀知章等人更多是借助長(cháng)安表達政治家的德政、善政理想，那么，盧照鄰與駱賓王的全景式描述則更加細致深入，也更富于文學(xué)與審美的氣質(zhì)：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市�！保ūR照鄰《長(cháng)安古意》，《全唐詩(shī)》卷四一）“皇居帝里殽函谷，鶉野龍山侯甸服。五緯連影集星躔，八水分流橫地軸�！保樫e王《帝京篇》，《全唐詩(shī)》卷七七）這兩首詩(shī)最大的特點(diǎn)在于：以長(cháng)安城地理環(huán)境以及建筑格局為間架結構，以長(cháng)安城的宮廷、市井風(fēng)情為主要內容，以長(cháng)安城的榮枯興衰為基本格調，表現出有別于傳統都城題材的新的審美態(tài)度與審美理想：它是一種活潑新鮮的生活，一種真實(shí)健朗的情感，一種盛衰無(wú)常的警覺(jué)與幻滅。詩(shī)中確實(shí)還有宮體詩(shī)的殘影，但盧、駱的創(chuàng )作畢竟完成了“一個(gè)破天荒的大轉變。一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望；一手又指給他欲望的幻滅�！�
長(cháng)安城顯然是表達這情感、欲望與幻滅的典型意象。在初唐人眼中，魏晉南北朝的漫長(cháng)歷史似乎都可透過(guò)長(cháng)安城的古今興衰表現出來(lái)。盧、駱詩(shī)中的長(cháng)安城是見(jiàn)證歷史文化命運的傳統意象，它蓬勃的氣象與格局也是唐士人突破門(mén)閥壟斷、積極參預政治的美學(xué)象征。詩(shī)人一面沉醉于富艷景象，一面嘆息貴賤無(wú)常；一面渴望融入貴戚行列，一面又要求人格的獨立。這種兩難的境地導致結尾轉向對都城生活的質(zhì)疑甚至否定。但全詩(shī)的主題并不是患得患失的隱憂(yōu)，而是長(cháng)安城的壯大、繁華以及詩(shī)人對這一切的獨立思考。它的本質(zhì)是“一種豐滿(mǎn)的、具有青春活力的熱情和想象”。所以，“即使是享樂(lè )、頹廢、憂(yōu)郁、悲傷，也仍然閃灼著(zhù)青春、自由和歡樂(lè )”。他代表著(zhù)上升中的世俗士人階層的態(tài)度與理想。因此，盧、駱的詩(shī)作不僅是唐太宗《帝京篇》的延伸與擴展，也是唐朝時(shí)代精神的文學(xué)象征。而唐長(cháng)安城建筑的新基址、新格局、新觀(guān)念便是支撐這時(shí)代精神的文化地理因素。
二、長(cháng)安城的整體布局與唐詩(shī)的多元審美形態(tài)
關(guān)中地理形勝的特點(diǎn)是高峻中有開(kāi)闊的伸展，唐長(cháng)安城也因此顯示出不同于前代都城的布局特點(diǎn)。
《類(lèi)編長(cháng)安志》卷二《京城·城制度》載：“（隋文帝）自開(kāi)皇二年六月十八日，始詔規建制度。三年正月十五日，又詔用其月十八日移入新邑。所司依式先筑宮城，次筑皇城，亦曰子城，次筑外郭城�！薄毒┏恰ぴ僦┱壮恰份d：“詔宇文愷，則建大興城，先修宮城，以安帝居，次筑子城，以安百官，置臺、省、寺、衛，不與民同居，又筑外郭京城一百一十坊兩市，以處百姓�！遍L(cháng)安城按照宮城—皇城—外郭城順序依次建造，宮城位于全城正北，皇城在宮城之南，外郭城則以皇城為中心向東西南三面展開(kāi)。
對于宮城居郭之西而市在郭北的傳統都城制度而言，坐北朝南的格局是個(gè)重大突破。它使宮城雄踞龍首原高坡，造成獨尊全城的氣勢。它符合天子據北而立，面南而治的儒家禮治思想，也是朝廷舉行元旦大朝會(huì )的實(shí)際需要。長(cháng)安城還一改“城”、“郭”混居的舊制，在宮城之南專(zhuān)建皇城設置行政衙署，并大大擴展外郭城面積，明確宮城、皇城、外郭城的界限與職能，形成北擁宮城，南臨皇城，以南北向中軸線(xiàn)為準東西對稱(chēng)的棋盤(pán)式整體格局。作為唐詩(shī)創(chuàng )作最重要的基地與人文環(huán)境之一，唐長(cháng)安城的建筑布局影響著(zhù)唐代詩(shī)歌的藝術(shù)結構與審美形態(tài)。如袁朗所作《和洗掾登城南坂望京邑》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《望京邑》）：
二華連陌塞，九隴統金方。奧區稱(chēng)富貴，重險擅雄強……
神皋多瑞跡，列代有興王。我后膺靈命，爰求宅茲土……
帝城何郁郁，佳氣乃蔥蔥……復道東西合，交衢南北通。
萬(wàn)國朝前殿，群公議宣室……鳴珮含早風(fēng)，華蟬曜朝日……
端拱肅巖廊，思賢聽(tīng)琴瑟。逶迤萬(wàn)雉列，隱軫千閭布……
處處歌鐘鳴，喧闐車(chē)馬度。日落長(cháng)楸間，含情兩相顧。（《全唐詩(shī)》卷三○）
袁朗家族本為江左世胄，陳亡而徙居關(guān)中�！锻┮亍烽_(kāi)篇借關(guān)中的雄強形勝稱(chēng)譽(yù)此地帝業(yè)隆興，進(jìn)而形容宮城佳氣蔥籠。從“萬(wàn)國朝前殿”開(kāi)始，全詩(shī)重心由宮城推向皇城，渲染君臣議政的端莊肅穆。從“逶迤萬(wàn)雉列”以下數句則從皇城推向外郭城，展開(kāi)活躍的市井生活畫(huà)卷。
與唐太宗、盧、駱的《帝京篇》相比，《望京邑》具有獨特的審美與文化內涵：（一）它以宮城—皇城—外郭城建筑格局作為構思全詩(shī)的框架，呈現出逐層推進(jìn)、漸次開(kāi)闊、錯落有致的藝術(shù)結構。如果說(shuō)長(cháng)安城是一首凝固的詩(shī)，那么《望京邑》則是由長(cháng)安城的建筑語(yǔ)言建造的詩(shī)化長(cháng)安城；（二）作者依據宮城、皇城、外郭城的方位、功能，依次描繪其建筑風(fēng)貌及人文內涵，從而在整首詩(shī)中營(yíng)造出多層次的審美形態(tài)，呈現出豐富的審美境界；（三）它借助唐代真實(shí)之長(cháng)安而非陳舊的都城題材，創(chuàng )造出一個(gè)新的審美空間，其語(yǔ)言、意象雖然還殘留著(zhù)宮體詩(shī)的氣息，但它的藝術(shù)結構、審美趣味卻代表著(zhù)時(shí)代的美學(xué)理想。
類(lèi)似藝術(shù)結構與審美境界的詩(shī)還有不少。如：“四郊秦漢國，八水帝王都。閶闔雄里，城闕壯規模�！保ɡ铒@《登驪山高頂寓目》，《全唐詩(shī)》卷二）“秦地平如掌，層城入云漢。樓閣九衢春，車(chē)馬千門(mén)旦�！保ㄉ騺缙凇堕L(cháng)安道》，《全唐詩(shī)》卷九五）等等。它們的共同特點(diǎn)在于：由宮城高峻的龍首地勢起筆，接著(zhù)渲染皇居帝宅的壯美，再由皇城推及遼遠的外郭城與郊野，由此形成一個(gè)開(kāi)闊而整飭的審美空間——雄闊的地貌，錯落的層城，尊貴的君臣，歡樂(lè )的百姓，它們表現出政治的和諧秩序，長(cháng)安的和諧建筑，詩(shī)歌的和諧美感，其核心則在于一種新的社會(huì )秩序的形成與和諧。
宮城是長(cháng)安城的核心，皇城則是僅次于宮城的第二重城。它北仰宮城，南俯外郭，是百官理政的中央衙署。其建筑格局不僅便于拱衛宮城，也便于君臣處理政務(wù)。
皇城與百官關(guān)系如此密切，自然也成為詩(shī)人歌詠的對象。岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺省知己》云：“列宿光三署，仙郎直五霄……長(cháng)樂(lè )鐘應近，明光漏不遙……筆為題詩(shī)點(diǎn)，燈緣起草挑……微才喜同舍，何幸忽聞《韶》�！保ā度圃�(shī)》卷二〇一）按《唐兩京城坊考》，刑部署在皇城承天門(mén)街之東，第四橫街之北，尚書(shū)省都堂西面第二行。岑詩(shī)首二句敘省中寓直，又二句言刑部迫近宮城。玩其詩(shī)意乃稱(chēng)譽(yù)圣上體恤禮遇郎官�！肮P為”二句描述郎官的日常工作生活，最后二句表達幸蒙擢拔、忝列朝官的圓滿(mǎn)心態(tài)。全詩(shī)語(yǔ)調平靜，詩(shī)境祥和，透露出恭順謹肅的生活氣息。
再如蘇颋《奉和崔尚書(shū)贈大理陸卿鴻臚劉卿見(jiàn)示之作》（《全唐詩(shī)》卷七四），詩(shī)云：“省中何赫奕，庭際滿(mǎn)芳菲�！敝咐舨克鶎僦袝�(shū)省位于皇城第三橫街南承天門(mén)街東。吏部官署位于尚書(shū)省都堂以東，大理寺官署位于皇城第四橫街北，故次二句云：“吏部端清鑒，丞郎肅紫機�！兵櫯F寺位于皇城以南朱雀門(mén)內，綠槐蔥蘢，故又二句云：“北寺鄰玄闕，南城寫(xiě)翠微�！比�(shī)融吏部、大理、鴻臚三官署之功能、方位于典麗平和的詩(shī)情中，達到“參差交隱見(jiàn)，仿佛接光輝”的美學(xué)效果，并傳達出“賓序嘗柔德，刑孚已霽威”的德刑兼用之儒家治國理念。
這一類(lèi)詩(shī)語(yǔ)言典雅精致，布局井然有序，情感平穩祥和。這與詩(shī)人的郎官府吏身份，與皇城的職能、環(huán)境，與其官舍整飭、外鄰宮城的布局有關(guān)，同時(shí)又是規范的政治生活反映：“朝日……御史大夫領(lǐng)屬官至殿西廡，從官朱衣傳呼，促百官就班，文武列于兩觀(guān)……百官班于殿庭左右，巡使二人分蒞于鐘鼓樓下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班……朝罷，皇帝步入東序門(mén)，然后放仗�！�
繁縟隆重的早朝是政治生活的重要內容，也是政治情感的重要寄托：“肅肅皆鹓鷺，濟濟盛簪紳�！保亷煿拧斗詈驼张R朝》，《全唐詩(shī)》卷三〇）“逾沙紛在列，執玉儼相趨�！保ㄡ谋尽斗詈驼张R朝》，《全唐詩(shī)》卷三三）“輝輝睹明圣，濟濟行俊賢�！保f應物《觀(guān)早朝》，《全唐詩(shī)》卷一九二）這里展開(kāi)了另一個(gè)美的天地，一種祥和、秩序的氛圍，它傳遞出農業(yè)文明安寧、穩健的生活節奏與韻律，反映了唐士人飽滿(mǎn)安謐的社會(huì )心態(tài)。它與皇城肅穆整飭的建筑語(yǔ)言相輔相成，形成一種端莊、典麗的詩(shī)美境界。
就是這同一類(lèi)詩(shī)題，也會(huì )呈現出多元的美學(xué)風(fēng)貌：“萬(wàn)國仰宗周，衣冠拜冕旒……祖席傾三省，褰帷向九州�！保ㄍ蹙S《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應制》，《全唐詩(shī)》卷一二七）“百靈侍軒后，萬(wàn)國會(huì )涂山……聲教溢四海，朝宗引百川�！保ㄎ横纭斗詈驼张R朝應詔》，《全唐詩(shī)》卷三一）與剛才的祥和端莊不同，這里洋溢著(zhù)萬(wàn)國朝宗的驕傲與壯美。其實(shí)，虔誠熱烈的禮拜與謹肅恭順的寓直本來(lái)就是唐長(cháng)安政治生活的兩個(gè)側面，祥和精巧與恢弘灑脫本來(lái)也是皇城建筑美學(xué)的兩種風(fēng)貌，它們統一在豐富多元的長(cháng)安文化中，成為支撐唐詩(shī)多元審美形態(tài)與情感個(gè)性的人文內涵。
需要指出的是，宮城、皇城建筑美學(xué)對唐詩(shī)的諸多影響，與唐長(cháng)安城的建筑理念有直接關(guān)系。如前所述，關(guān)中地區高坡與洼地交錯起伏，其中橫亙著(zhù)東西走向的六條高坡。如何處置這六條高坡并突出宮城、皇城的位置，成為建造長(cháng)安城的一大難題。宇文愷解決難題的理論工具便是《周易》乾卦理論�！对涂たh圖志》卷一《關(guān)內道》載，“隋氏營(yíng)都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當帝王之居，九三立百司，以應君子之數，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀(guān)及興善寺以鎮之�！庇钗膼饘⒘鶙l高坡看作上天設在長(cháng)安城基址的六條乾卦爻辭，每條高坡上的建筑都能在乾卦中獲得理論解釋與歸宿。
《周易·上經(jīng)·乾卦》云：“……九二：見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎�！鼻粤�爻的本質(zhì)在于演示天道人事的盛衰規律。將六爻比作六條巨龍，象征乾卦在變化中孕育飛龍翔天的強健力量，而這正是隋初帝王君臨天下的精神寫(xiě)照，也是隋文帝君臣營(yíng)造大興城的真實(shí)意圖。宇文愷以乾卦作為隋大興城營(yíng)構的理論基點(diǎn)，用意可謂深遠。
宮城是長(cháng)安城的核心。既然“九二”是“‘見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人’，君德也�！保ā吨芤住ど辖�(jīng)·乾卦》）象征真龍天子的出現，宮城就該建在“九二”高坡即龍首原的最高處。政府衙署是行政中心，應建在緊鄰“九二”高坡的“九三”高坡上：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎�！薄昂沃^也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)……居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣�！保ā吨芤住ど辖�(jīng)·乾卦》）這爻辭是對忠肅輔政之百官的最佳描述，而百官寓直皇城的恭順?lè )諊�，早朝、寓直�?shī)的秩序與規范之美，也正是通過(guò)“九三”爻辭的深層內涵獲得了與長(cháng)安城建筑文化內在的聯(lián)系。 共2頁(yè): 1 [2] 下一頁(yè) 論文出處(作者):康 震
中國古代美學(xué)思想系統整體觀(guān)
王維詩(shī)的美學(xué)價(jià)值
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