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精神分析學(xué)視域下的藝術(shù)創(chuàng )作
弗洛伊德作為一個(gè)哲學(xué)家,他的邏輯起點(diǎn)在哪里?比如,唯心主義和唯物主義的邏輯起點(diǎn)分別在意識和物質(zhì)兩個(gè)層面,宗教神學(xué)的邏輯起點(diǎn)在上帝,黑格爾的邏輯起點(diǎn)在理念。弗洛伊德的邏輯起點(diǎn)與其說(shuō)是在“人”本身,不如說(shuō)是對“性”的關(guān)照。那么,“性”就是他所提出的一切理論的基礎。比如,在性本能理論中,他認為藝術(shù)創(chuàng )作和宗教活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是性本能的表現。本文認為“性”的確是一種本能需要,但這種本能有著(zhù)極高的精神含量,它完全不同于動(dòng)物的繁殖活動(dòng),否則,為什么某些不缺乏性生活的人還伴有精神空虛的現象?或者是因為事業(yè)無(wú)成,或者是因為心靈創(chuàng )傷等令他不愉快的事情而造成了精神空虛�？梢�(jiàn),“快樂(lè )原則”并不局限在性活動(dòng)的快樂(lè )中,“精神”決定著(zhù)人對同一事物的很多不同感受,所以弗洛伊德從精神入手而分析人是很具科學(xué)性的,然而他將精神狀態(tài)的根源歸于性活動(dòng)則有失偏頗。人是一種群居式的高級動(dòng)物,因而存在一種對社會(huì )價(jià)值的需求,更多的時(shí)候,這種被他人認可的心理需求和性欲得到滿(mǎn)足的生理需求具有同等地位。即使有不同的側重點(diǎn),我們也經(jīng)常說(shuō),精神可以改變人的生理狀況,例如癌癥協(xié)會(huì )的快樂(lè )人群。特別是人所具有的那種獨特的感性體驗,更使得他的性行為成為一種生命的高峰體驗,藝術(shù)創(chuàng )作可以與性行為聯(lián)系之處,也僅僅在于它們同樣都是具有精神含量的對生命的高峰體驗,而不是像弗洛伊德所說(shuō)的,是一種同樣性欲式的良好宣泄。
弗洛伊德在以無(wú)意識為根基的心理結構說(shuō)和人格結構說(shuō)中提出兩個(gè)重大發(fā)現,即性本能的活動(dòng)不能被完全抑制住,思維活動(dòng)本身是無(wú)意識的過(guò)程。這包含了精神分析學(xué)說(shuō)的核心概念,即無(wú)意識是人的生物本能,是欲望的儲存器,而生物本能欲望是人一切活動(dòng)的推動(dòng)力,它奉行快樂(lè )原則,不受客觀(guān)現實(shí)的調節,為了尋找發(fā)泄的出路而達到滿(mǎn)足,它總是力圖滲透到意識中去。本文認為,人的思維活動(dòng)有無(wú)意識的狀態(tài),但不代表它本身是無(wú)意識的,邏輯是人思維的高級產(chǎn)物,充滿(mǎn)了深刻的理性思考成分,思維活動(dòng)完全是有意識地力圖將相關(guān)事物組織在一條鎖鏈上的活動(dòng)。弗洛伊德又提出,生物本能欲望是一切活動(dòng)的推動(dòng)力,但也不盡然,物質(zhì)需要和精神需要是推動(dòng)一切活動(dòng)的力量,而實(shí)行活動(dòng)的人除有生理需要以外還有精神境界(精神境界在佛學(xué)中尤其得到重視,佛學(xué)也可以公平地與西方哲學(xué)交流)。除非有一個(gè)“精神需求也是一種生物本能”的前提, 則使弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)成立。但是,弗洛伊德是通過(guò)精神分析得到了性需求和無(wú)意識的理論,這是一種演繹推理,而非歸納推理。他的觀(guān)點(diǎn)以人出發(fā),最后卻嚴重地忽略了人具有精神性的獨特一面,將人的具有精神含量的生理本能與動(dòng)物純粹繁殖的生理本能混為一談。
藝術(shù)作品是人的產(chǎn)物,必然帶有人的烙印,人具有除性本能以外的多重的、復雜的、豐富的體驗和情感。那么,是弗洛伊德的精神分析學(xué)闡明了藝術(shù)創(chuàng )作的奧秘?還是20世紀某些藝術(shù)家在仿效他的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng )作?或者的確有些創(chuàng )作可以與他的觀(guān)點(diǎn)一一對應?這個(gè)問(wèn)題要進(jìn)一步思考。藝術(shù)創(chuàng )作在形式和內容上都是自由的,世界上有那么多風(fēng)格不同的作品,世界上有那么多性格不同的作曲家,每個(gè)人對于性體驗的理想也大不相同,因此就不能簡(jiǎn)單地將這兩種活動(dòng)對號入座。從古至今,藝術(shù)都是表達人心的,現代藝術(shù)更是以揭示意義和深度模式為前提的。除去表現主義以外,即使新古典主義的音樂(lè )聲稱(chēng)自己的作品不表達什么,其代表人物斯特拉文斯基說(shuō)“音樂(lè )只解決音樂(lè )自身的問(wèn)題”;即使超現實(shí)主義的前身達達主義出于“創(chuàng )作不表達任何”的目的,而隨意地以小刀在報紙上戳字構成文章段落;回到中世紀,即使音樂(lè )不能表達個(gè)人情感,個(gè)人情感只能依附于熱愛(ài)上帝的宗教情感之上……但是,站在更宏觀(guān)的角度,他們恰恰是要表達一種音樂(lè )自身的活動(dòng)和自由寫(xiě)作, 以及追求普遍仁愛(ài)的意圖,這是一種不表現具體感情的抽象的表現要求。從一個(gè)音到一個(gè)樂(lè )思、從一個(gè)樂(lè )句到一個(gè)作品、從一種微弱的音色到宏大的音量、從一種將民間素材與共性寫(xiě)作相融合到那些將各種音響樣式綜合拼貼的做法,其中都浸透著(zhù)作曲家絕對的理性設置。優(yōu)秀作品就是在這種理性設置和感性聽(tīng)覺(jué)上達到了平衡, 并使這種平衡在聽(tīng)眾心里產(chǎn)生共鳴。因此,音樂(lè )創(chuàng )作是一種形象思維和抽象思維相結合的高級產(chǎn)物。弗洛伊德怎能說(shuō)思維活動(dòng)是無(wú)意識的呢?
精神性的要求或者說(shuō)審美理想是人類(lèi)獨有的,而自由和理性是不矛盾的,如果我們承認美是人類(lèi)的終極關(guān)懷,那么人類(lèi)演進(jìn)的根本動(dòng)力就是人具有的豐富的感性體驗和深刻的理性思考,而不僅僅是性活動(dòng)。無(wú)意識也只是人類(lèi)龐大思維結構中的一個(gè)局部,它不能占據充滿(mǎn)社會(huì )性的人的思維的主體位置。人們在物欲橫流的現代社會(huì )中,更加希求一種安身立命的依托,這種依托包括物質(zhì)和精神兩層。如果說(shuō)在刀耕火種的年代,物質(zhì)性生存是第一需要的話(huà),那么在物質(zhì)生活達到一定水平的現代社會(huì ),精神歸宿便成為首要需求。事實(shí)上,無(wú)論遠古還是現代,“精神家園”是人類(lèi)內心最為本真的需要,也是人與動(dòng)物最為本質(zhì)的區別,而文化藝術(shù)就是“精神家園”的外在顯映。這里又不得不提及古希臘的文化精神,以及它所經(jīng)歷的古風(fēng)文化、古典文化和希臘化三個(gè)時(shí)期。古風(fēng)文化時(shí)代是古希臘文化形成和發(fā)展的重要時(shí)期,神話(huà)在這個(gè)時(shí)代形成,并且在今天被世界各國的人們在各種文化背景下提及;文學(xué)藝術(shù)中,詩(shī)歌、雕塑、壁畫(huà)也初具規模。古典時(shí)代是希臘文化的黃金階段,此時(shí)最突出的文化現象是戲劇,出現了在當今世界戲劇舞臺上依然占主流地位之一的悲劇和喜劇,它們成為西方古典文學(xué)的經(jīng)典讀物;建筑方面的神廟的三種柱式和雕塑在今天的對藝術(shù)風(fēng)格的探索中也依然倍受推崇。希臘化時(shí)代雖然已經(jīng)是整個(gè)古希臘文化的晚期階段,但它的文化現象仍然推陳出新、輝煌依舊。比如建筑方面的繆斯神宮和宙斯大祭壇,還有偉大的群雕和個(gè)人雕塑作品。我們可以從這些文化作品中看出,古希臘精神是“志在尋求生命與自然之間的和諧發(fā)展”的一種精神,作品孕育著(zhù)古希臘人的好學(xué)精神和創(chuàng )造精神,他們喜好思想的自由或自由的思想,集中體現出一種“自由、民主、理性”的希臘精神,也被稱(chēng)為原點(diǎn)的超越性精神。這種精神使得他們的思想具有原創(chuàng )性,主題具有永恒性。由此可以認為,希臘精神不僅屬于古代世界,更屬于現代世界。而弗洛伊德帶給人類(lèi)的啟迪就是,讓我們在從科學(xué)角度認識自我的過(guò)程中,得到一些新的對自身的理解,但這不是生存和藝術(shù)的最終答案。人類(lèi)向前發(fā)展,我們只能通過(guò)真實(shí)的藝術(shù)創(chuàng )作,不斷體會(huì )和感悟藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系,其中包含著(zhù)精神家園的方向。
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