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關(guān)于魔術(shù)戲劇藝術(shù)的研究論文
一、魔術(shù)的來(lái)歷
在《金枝——巫術(shù)與宗教的探究》一書(shū)中，作者弗雷澤認為，人類(lèi)社會(huì )文明信仰經(jīng)歷了從原始信仰到宗教信仰及發(fā)展至今的科學(xué)信仰時(shí)代三個(gè)階段。在原始信仰時(shí)代，土著(zhù)民俗文化中普遍存在著(zhù)靈魂觀(guān)念、自然崇拜、神的死而復生和祭司巫術(shù)。弗雷澤將巫術(shù)分為“模擬巫術(shù)”“接觸巫術(shù)”，并統稱(chēng)之為“交感巫術(shù)”，同時(shí)，各種禁忌（行為、人、物、語(yǔ)言禁忌）也被稱(chēng)為“消極巫術(shù)”。原始信仰之后的宗教信仰，推崇的是對統治世界的神靈的信仰，之后巫術(shù)、巫師退出了歷史的舞臺，但巫術(shù)的形式方法依舊存在，逐漸地從原有的權威地位轉化成了民間的祈福消災的旁屬工具。魔術(shù)——這門(mén)獨特的表演藝術(shù)，是在具有神秘色彩的民間巫術(shù)土壤中萌芽初開(kāi)的。所以，魔術(shù)在成為表演藝術(shù)的第一天起，就帶有與生俱來(lái)的神秘性基因。魔術(shù)的生命在于其秘密，這是魔術(shù)藝術(shù)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)最本質(zhì)的區別，就現代魔術(shù)藝術(shù)來(lái)講，魔術(shù)的秘密存在于其所使用的機關(guān)道具以及表現技法之中——“技巧機關(guān)”是隱而不顯的，正是由于它的隱蔽，才彰顯出了魔術(shù)表演的“奇幻變化”的效果。
二、魔術(shù)藝術(shù)的要素
在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中，韓國學(xué)者林異汶認為，藝術(shù)是一種表現活動(dòng)，而藝術(shù)作品是一種表現，其表現對象則在于人的感動(dòng)。同時(shí)，他指出，藝術(shù)的本質(zhì)就是形式，而形式是構成事物現象或行為的諸多要素之間的關(guān)系。希臘語(yǔ)中戲�。╠rama）一詞，是動(dòng)作(action)的意思，指人的行為的表現。簡(jiǎn)單地講，戲劇是用動(dòng)作來(lái)表現的虛構情節。在《戲劇剖析》一書(shū)中，英國戲劇家馬丁艾思林認為，現實(shí)和戲劇之間的區別在于，現實(shí)中發(fā)生的事是不可逆轉的，而在戲劇里它是可以從頭再來(lái)的。馬丁說(shuō)：戲劇創(chuàng )作者和演員只不過(guò)是整個(gè)過(guò)程的一半；另一半是觀(guān)眾和他們的反應。沒(méi)有觀(guān)眾，就沒(méi)有戲劇。戲劇最吸引人、最奧秘的特性之一是觀(guān)眾做出的共同反應，觀(guān)眾不再是一群孤立的個(gè)人，他們頭腦里有著(zhù)共同的思想（舞臺上所呈現的），體驗著(zhù)共同的感情，成為一種集體意識，“集體意識”是一種感情的共鳴，由此產(chǎn)生藝術(shù)的感染力。戲劇的要素是直接性和具體性。就魔術(shù)藝術(shù)而言，魔術(shù)是運用動(dòng)作和道具創(chuàng )造富有心靈穿透力與震撼力的可能性表演。魔術(shù)觀(guān)眾的“集體意識”是人的情緒中的“驚奇”反應，相對戲劇的“感情共鳴”來(lái)講，屬于簡(jiǎn)單情緒的表現，沒(méi)有上升到感情的波動(dòng)層面。所以，魔術(shù)的要素是直接性和神奇性。馬丁認為，一個(gè)好的劇本和好的演出，同感受力強的觀(guān)眾互相呼應，就能引起思想和感情的集中，從而加強理解的程度、感情的強度，直到更進(jìn)一步的心領(lǐng)神會(huì )，使這種體驗上升到類(lèi)似宗教的感受——個(gè)人一生中的永志不忘的高峰。魔術(shù)藝術(shù)的最高境界是讓觀(guān)眾的情緒體驗到強烈的奇跡一般的效果，從而在觀(guān)眾心中留下經(jīng)久不衰的長(cháng)期記憶。
三、魔術(shù)藝術(shù)的結構
依據心理學(xué)理論，人的知識體系包括陳述性知識與程序性知識。我以為，藝術(shù)作品反映在人的認知層面，可以被描述為是一種具有結構、關(guān)系和功能的程序性知識體系。其中，結構被相應的藝術(shù)內容所依附，關(guān)系對應藝術(shù)形式，功能反映的是藝術(shù)表現與表象。馬丁在《戲劇剖析》中談到：在上演一出戲給觀(guān)眾看時(shí)，首先要抓住觀(guān)眾的注意力，并使他們保持住對演出的關(guān)注，因此要造成一種興趣和懸念，這是一切戲劇結構的基礎。同時(shí)，馬丁認為，一個(gè)戲劇作品的結構，取決于眾多因素的極微妙的平衡，前后關(guān)系是決定一切的。一切形式，一切結構是靠接合的方法，靠各個(gè)不同的部分接合在一起而構成的，要是沒(méi)有可辨認的結構，也就沒(méi)有了明確的形式。結構的清晰和在演出過(guò)程中設置明確的“路標”是戲劇結構中極重要的形式上的因素。兩個(gè)臨近部分變化愈大，使觀(guān)眾膩煩的危險也就愈小。期待、興趣和懸念是戲劇的基本結構組成，我以為，對于魔術(shù)而言，也是一樣的。在魔術(shù)表演中間，也需要適時(shí)地變換速度和節奏，表現出鮮明的起承轉合�？梢哉f(shuō)，任何一種單調、重復的魔術(shù)技法都會(huì )使觀(guān)眾的注意力消失，使他們感到厭煩和困倦；同時(shí)魔術(shù)表演也要展現鋪墊和交代環(huán)節，缺乏必要的鋪墊和交代，也會(huì )使魔幻效果大打折扣。
四、魔術(shù)藝術(shù)的心理
魔術(shù)是一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)。依據視覺(jué)心理學(xué)理論，錯覺(jué)是人的知覺(jué)（空間/時(shí)間/運動(dòng)）的一種特殊形態(tài)。人在出現錯覺(jué)時(shí)，知覺(jué)的映像與事物的客觀(guān)情況不相符合（產(chǎn)生差異）。大小錯覺(jué)、形狀錯覺(jué)、速度錯覺(jué)、方向及位置錯覺(jué)等常常被統稱(chēng)為視覺(jué)錯覺(jué)。在魔術(shù)范疇里，“錯覺(jué)”是最被廣泛利用的知覺(jué)模式，魔術(shù)中的“眼見(jiàn)為實(shí)”就是錯覺(jué)在受眾群體的心理中造成的暗示的結果。暗示是指用含蓄的、間接的方式，對別人的心理和行為產(chǎn)生影響，使人在不自覺(jué)中按照一定的方式行動(dòng)，以達到與暗示者意志相符合的目的。人在感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維、情感、意志等方面都會(huì )受到暗示，所以暗示可以采取言語(yǔ)的形式，也可以用手勢、表情或其他的方式。一般來(lái)講，暗示可分為物的暗示與人的暗示。物的暗示指的是實(shí)物或情境暗示，即間接暗示。人的暗示又可分為他人暗示和自我暗示。舞臺魔術(shù)中的核心法門(mén)是“遮掩”法�！罢谘凇钡男睦肀举|(zhì)就是錯覺(jué)的產(chǎn)生，也就是物的暗示，近景魔術(shù)中的核心法門(mén)是“錯誤引導”法，“錯誤引導”的心理本質(zhì)就是人的注意力被引導，即人的暗示。視覺(jué)心理學(xué)認為：特殊形式產(chǎn)生特殊概念。魔術(shù)作品所表達的形狀、形態(tài)、運動(dòng)、色彩、圖像等，對觀(guān)眾來(lái)說(shuō)就具有特殊的表現性，會(huì )瞬間在大腦產(chǎn)生逆向活動(dòng)的反映，也就是說(shuō)，投射到視網(wǎng)膜上的投影與在大腦里的既定印象恰好相反，使藝術(shù)欣賞者看到的和感知到的不一致。魔術(shù)作品所產(chǎn)生的視知覺(jué)活動(dòng)的多次變化刺激（“奇幻變化”），能夠迅速地搶占人的知覺(jué)視點(diǎn)（瞬間變化最易引起人們的特別注意）。也正因為如此，觀(guān)眾的頭腦里才會(huì )產(chǎn)生出神奇般的感受。
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