論鄉村教育的發(fā)展的論文
[摘 要]鄉村教育經(jīng)百年發(fā)展，在社會(huì )變遷的過(guò)程中各時(shí)代具有不同的內容與意義。近代，梁漱溟先生在山東鄒平縣創(chuàng )辦的鄉農學(xué)校旨在實(shí)現政教合一，啟發(fā)農民自覺(jué)，從而實(shí)現村民自治；新時(shí)期，中國農業(yè)大學(xué)孫慶忠教授帶領(lǐng)河南輝縣的年輕教師創(chuàng )辦社區大學(xué)，發(fā)展成人教育，意在喚醒逐漸被城市文明弱化和邊緣化的鄉土記憶，傳續鄉土文化的根脈。通過(guò)比較兩種鄉村教育形式在建設背景、內容設置、產(chǎn)生影響上的不同，探究現如今鄉村教育發(fā)展的路徑選擇，思考世代鄉村教育實(shí)踐者的責任擔當與價(jià)值實(shí)現。
[關(guān)鍵詞]鄉村教育；鄉農學(xué)校；社區大學(xué)
梁漱溟先生曾說(shuō)，鄉村問(wèn)題的解決，第一固然要靠鄉村人為主力；第二亦必須靠有知識、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)的人與他合起來(lái)，方能解決問(wèn)題，而兩者的結合勢必要依附于鄉村教育的建立。
一、鄉村教育創(chuàng )辦的背景
1.鄉農學(xué)校的創(chuàng )辦
梁漱溟認為近代中國問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是文化失調， 西方的入侵使中國人深刻意識到了自身的兩大缺點(diǎn)： 缺乏團體組織意識和不重視科學(xué)技術(shù)。而救國之道則是“重構文化”， 即調和中西方文化， 汲取西方文化中的重團體組織和科學(xué)技術(shù)的長(cháng)處，保留中國的固有精神。由于當時(shí)人口的百分之八十聚集在農村，因此改良舊中國的重擔自然落在了農村。鄉農學(xué)校既是行政機關(guān)，又是教育機關(guān)。強調其行政機關(guān)，則注重實(shí)行鄉村教育與地方自治相結合，將中國的地方自治放到教育中來(lái)，即作為學(xué)生的村民要以團體為重，關(guān)心村莊公共事務(wù)，積極發(fā)表意見(jiàn)。作為教育機關(guān)，則體現在教員講授鄉村建設的課程，主要有闡發(fā)“中國民族精神”的“精神陶煉”和因地因時(shí)制宜的“實(shí)用技術(shù)”。
2.社區大學(xué)的創(chuàng )辦
改革開(kāi)放以來(lái)，中國社會(huì )發(fā)生了歷史性的變革。城市文化的諸多要素正以突飛猛進(jìn)之勢沖擊著(zhù)鄉村，從而改寫(xiě)了“鄉土中國”的發(fā)展軌跡。在這場(chǎng)以“離土”為主旋律的文化大遷徙中，鄉村的社會(huì )生態(tài)日趨瓦解，村教育更因落入“城市中心主義”的誤區而面臨深度危機。 20世紀90年代末以來(lái)，大規模撤點(diǎn)并校和農村寄宿制學(xué)校建設，導致大量村莊學(xué)校急劇消失。為了追逐更為優(yōu)質(zhì)的教育資源，父母陪孩子進(jìn)城讀書(shū)已成為鄉村普遍的事實(shí)。這種教育改革政策在強調教育公平的同時(shí)，也在客觀(guān)上割斷了孩子與鄉土的聯(lián)系。
3.兩者在鄉村教育目的方面的比較
梁漱溟先生實(shí)行的是“政教合一”的自治制度，即同時(shí)把鄉農學(xué)校作為鄉村的自治組織。以鄉村教育機構及其所進(jìn)行的民眾教育作為整個(gè)鄉村建設的基礎，鄉農學(xué)校既是民眾教育機構又是鄉村行政機構，意在通過(guò)教育喚起民眾，進(jìn)而開(kāi)展鄉村建設。孫慶忠教授提出教育即喚醒的理念，通過(guò)成人教育和社區教育，恢復農村家庭教育的功能，進(jìn)而更好的延續鄉土文化。不同的時(shí)代背景使鄉村教育承擔著(zhù)不同的使命，無(wú)論是喚醒民眾的自覺(jué)意識，還是喚醒對鄉土文化的認同與傳承觀(guān)念，皆反映出鄉村教育對鄉村生活潛移默化的影響。
二、鄉農學(xué)校、社區大學(xué)的內容設置
鄉農學(xué)校的性質(zhì)為團體組織，有明確的范圍劃分，而社區大學(xué)則以鄉村學(xué)校為中心，向周?chē)迓溲诱惯M(jìn)行鄉村教育運動(dòng)，無(wú)地域范圍的劃分。源于鄉農學(xué)校行政機的屬性，四大結構各有明確的職責、權利與義務(wù)，均對總體發(fā)生作用，由此構成組織，維持了學(xué)校的穩定運轉。設有類(lèi)似于現行的地方立法、司法機關(guān)，結構嚴明。社區大學(xué)的機構設置更趨于扁平化，沒(méi)有嚴格的層級限制，適合向外延拓。
鄉農學(xué)校的課程開(kāi)設注重精神陶冶，包括啟發(fā)農民自覺(jué)，培養村民的公共意識與參與意識，同時(shí)強調對校長(cháng)、校董會(huì )的絕對服從。社區大學(xué)的課程注重對鄉土知識的宣傳與普及，提高村民對自身鄉土文化的認同，進(jìn)而言傳身教促進(jìn)家庭教育功能的恢復。
三、從功能主義視角比較兩者運行的現實(shí)影響
梁漱溟的鄉村教育方案是以鄉村為基本單位，中心環(huán)節是通過(guò)鄉農學(xué)校，引導農民關(guān)心社區問(wèn)題、參與政治生活。在這個(gè)基礎上，成就一個(gè)權力來(lái)自人民的自治式的民主政治。他相信具有高度傳統修養又掌握西方現代科學(xué)技術(shù)的知識分子應當并且能夠指導混亂中的中國走上正確的道路。寄希望于知識分子來(lái)復興農村的功能主義理論在面對遭受外來(lái)侵略的巨大社會(huì )變遷中顯得微不足道，失去了賴(lài)以生存的土壤。
社區大學(xué)的運行理念則體現了帕森斯對行動(dòng)類(lèi)型劃分的三個(gè)層次。通過(guò)成人教育，首先喚醒對鄉土文化的認知，讓學(xué)員重新審視鄉土事物的價(jià)值，進(jìn)而從內心接受并且潛移默化的落實(shí)到行動(dòng)中，以達到重視教育、恢復以家庭為單位的鄉土教育目的。即從認知鄉土文化的價(jià)值到用鑒賞的眼光審其意義，再到言傳身教高度評價(jià)鄉村教育。
四、如今鄉村學(xué)校教育發(fā)展的路徑選擇
鄉村教育目前的發(fā)展出路要從農村教育本身的功能定位出發(fā)，改變農村教育城市文化導向的基本設定，豐富農村教育的鄉土文化內涵，以尋求農村教育與鄉村社會(huì )適切、與鄉土文化協(xié)調的道路。筆者總結為以下幾點(diǎn)：組建具有鄉土情結的教師隊伍、利用社區資源營(yíng)造鄉土文化教育氛圍、實(shí)現鄉土認同與社會(huì )認同的統一。
五、世代鄉村教育實(shí)踐者的責任擔當
梁漱溟將自己的鄉農學(xué)校建設總結為：“盡管并非全無(wú)是處，我誠然錯了”，半個(gè)世紀后，中國農村又出現了各種各樣的社會(huì )和文化問(wèn)題，這些問(wèn)題促使人們重讀梁老的鄉村教育理論�！爸挥薪�(jīng)過(guò)田野的洗禮，學(xué)生才能對社會(huì )學(xué)有自己的理解，才能熱愛(ài)所學(xué)專(zhuān)業(yè)，才能強化自己的社會(huì )責任”，這是孫慶忠教授對專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行“成人訓練”的教育理念。孫慶忠帶領(lǐng)學(xué)生深入田野，助力提升村民改變處境、創(chuàng )造生活的能力，這種身體力行的鄉村實(shí)踐，小而言之是以文化干預的方式所做的村落減貧和脫貧實(shí)驗，大而言之是在尋找鄉村復育之道。
筆者看來(lái)，梁漱溟與孫慶忠盡管在不同的時(shí)代背景下，選擇鄉村教育的目的、路徑不同，卻都執著(zhù)于同一件事：做一名理想主義者，簡(jiǎn)單而純粹，擁有關(guān)注鄉村、服務(wù)鄉村的情懷和生命里不可或缺的精神力量，在困境中依然熱愛(ài)生活并且對美和智慧抱以積極想象。
參考文獻：
[1]《鄉村建設理論》梁漱溟——鄉村組織之鄉農學(xué)校一章.
[2]《梁漱溟自傳》梁漱溟——我為何有鄉村建設的主張一章.
[3]《鄉村教育視域下鄉土文化的割裂與傳承》李長(cháng)娟.
[4]《論梁漱溟創(chuàng )辦的鄉農學(xué)�！范四痉擦x.
[5]《農村教育與鄉土文化的傳承》路仕平.
[6]《文化失憶與農村教育的使命》孫慶忠.
[7]《本科生研究性教學(xué)的教育關(guān)懷》孫慶忠.
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