論職業(yè)教育的可持續發(fā)展
我們職業(yè)教育從原來(lái)的中專(zhuān)和成人教育，脫胎變成為高職教育，本文就來(lái)淺論職業(yè)教育的可持續發(fā)展。
高等職業(yè)教育的人才培養規格要求學(xué)生的知識結構要合理，它包括相關(guān)知識會(huì )運用、專(zhuān)業(yè)知識要實(shí)用、基礎知識要夠用，同時(shí)要求學(xué)生要具備職業(yè)的基本素養，它包括職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)行為習慣等。調查顯示，成功者與不成功者的差異不是智商而是情商。所以，知識靠學(xué)習、能力靠培養、素養靠養成。
職業(yè)基本素養的養成是指學(xué)生要學(xué)會(huì )敬業(yè)、學(xué)會(huì )誠信、學(xué)會(huì )表達、學(xué)會(huì )協(xié)作、學(xué)會(huì )務(wù)實(shí)、學(xué)會(huì )主動(dòng)、學(xué)會(huì )堅持、學(xué)會(huì )自控、學(xué)會(huì )創(chuàng )新、學(xué)會(huì )學(xué)習等。因此說(shuō)，職業(yè)基本素養的養成是一項全員性工作，不是哪一門(mén)課程能獨立完成的，而是需要專(zhuān)業(yè)課、專(zhuān)業(yè)基礎課、公共基礎課、選修課、課外活動(dòng)等多種載體共同完成的，它體現著(zhù)“可持續發(fā)展”的教育發(fā)展觀(guān)。
蔡元培說(shuō)過(guò)：“教育者，養成人格之事業(yè)也。”魯迅也說(shuō)過(guò)：“現代化的目的一是立國，二是立人。”陶行知先生說(shuō)：“千教本文由論文聯(lián)盟http://收集整理萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”
教育要面向自然世界、面向心靈世界、面向社會(huì )世界;要追求知識，要關(guān)注情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等，要提升人的生命境界，提高生活質(zhì)量。否則，就會(huì )影響學(xué)生的后續發(fā)展、終身教育、可持續發(fā)展。這就要求我們的教育要引導我們的學(xué)生去體驗人生，感悟人生，享受人生，創(chuàng )造人生。
我們職業(yè)教育從原來(lái)的中專(zhuān)和成人教育，脫胎變成為高職教育，經(jīng)過(guò)不斷探索與改革，從強調學(xué)科本位到強調能力本位，最后強調素質(zhì)本位，從關(guān)注知識性到關(guān)注職業(yè)性，最后關(guān)注可持續性。從以上職業(yè)教育發(fā)展路線(xiàn)圖中可以看出，職業(yè)教育在強調能力的同時(shí)，更強調素質(zhì)，強調可持續發(fā)展。
高等職業(yè)教育的目標定位是突出“三個(gè)要素”，實(shí)現“兩個(gè)發(fā)展”。“三個(gè)要素”是指做人、做職業(yè)人、做有文化的職業(yè)人。“兩個(gè)發(fā)展”是指人的全面發(fā)展和可持續發(fā)展。這就要求我們的老師要走出教材、走下講臺、走向學(xué)生、走入學(xué)生。課程建設改革方向要從模式上有所突破，實(shí)現“三個(gè)對接”“一個(gè)發(fā)展”。“三個(gè)對接”是指教學(xué)內容要對接專(zhuān)業(yè)、對接職場(chǎng)、對接學(xué)生職業(yè)生涯，“一個(gè)發(fā)展”是指促進(jìn)學(xué)生的可持續發(fā)展。最終培養出“五個(gè)一”高素質(zhì)人才，即一個(gè)慧眼——具有科學(xué)精神、人文精神、第三只眼看世界的獨立思維能力;一顆匠心——能感悟生活、探求人生與創(chuàng )造價(jià)值;一種情懷——懂得感恩、懂得報恩與承擔責任;一種悟性——善于體驗、發(fā)現與享受生活的心態(tài);一身絕技——能夠生存、發(fā)展與奉獻。
如何實(shí)現這些目標呢?如何才能促進(jìn)高職教育的可持續發(fā)展?我想從“公共基礎課、選修課、課外活動(dòng)”等幾個(gè)層面談幾點(diǎn)想法。
一、公共基礎課與學(xué)生的可持續發(fā)展
公共基礎課一般情況下包括應用數學(xué)、實(shí)用英語(yǔ)和應用寫(xiě)作等。以“應用寫(xiě)作”為例，應用寫(xiě)作作為高等職業(yè)院校普遍開(kāi)設的一門(mén)綜合性、實(shí)踐性極強的基礎能力課，其教學(xué)的根本目的，就是培養學(xué)生更好地與社會(huì )融合、更科學(xué)地處理好公私事務(wù)的能力。它為實(shí)用而學(xué)，以用為本。據座談、走訪(fǎng)和問(wèn)卷調查的綜合分析研究表明，應用寫(xiě)作能力不僅成為了當今社會(huì )高素質(zhì)人才的重要內涵，而且還是企業(yè)所要求的八大職業(yè)核心能力之一，因此，“應用寫(xiě)作”既是一門(mén)文化基礎課，也是一門(mén)職業(yè)核心能力訓練課，更是一門(mén)人文素質(zhì)教育課。重視“應用寫(xiě)作”課程的建設和學(xué)生應用文寫(xiě)作技能的培養，不僅可以增強學(xué)生的職業(yè)能力和就業(yè)競爭力，而且可以為學(xué)生未來(lái)職業(yè)生涯和實(shí)現職業(yè)能力的可持續發(fā)展奠定基礎。著(zhù)名教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“大學(xué)畢業(yè)不一定會(huì )寫(xiě)小說(shuō)詩(shī)歌，但是一定要會(huì )寫(xiě)工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫(xiě)得既通順又扎實(shí)不可。”
那么，如何結合學(xué)生專(zhuān)業(yè)及未來(lái)職業(yè)生涯來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作實(shí)訓，一直是我們在應用寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐中思考的問(wèn)題。我們按照“以就業(yè)為導向，以服務(wù)為宗旨”的職業(yè)教育目標和“項目導向、任務(wù)驅動(dòng)、工學(xué)結合”人才培養模式的要求，在馬克思“人的全面發(fā)展”理論，建構性學(xué)習理論和行動(dòng)導向教學(xué)理論的指導下，嘗試著(zhù)以工作過(guò)程導向的模式構建應用寫(xiě)作課，將分散在事務(wù)文體、公文、禮儀文體……中的各個(gè)文種集中起來(lái)，作為一個(gè)個(gè)項目來(lái)研究，形成一個(gè)個(gè)模塊，將理論教學(xué)生活化，如現場(chǎng)教學(xué)法，即根據應用文種的要求把學(xué)生帶入現場(chǎng)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生根據現場(chǎng)情景即興寫(xiě)作和練習，培養學(xué)生的觀(guān)察能力、與人溝通能力、交際能力和寫(xiě)作能力。這不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和創(chuàng )造性，而且在任務(wù)訓練中提高了學(xué)生的思維能力和職業(yè)綜合能力，培養了學(xué)生從事專(zhuān)業(yè)必須的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感及團隊精神，提高了學(xué)生的全面素養。
二、選修課與學(xué)生的可持續發(fā)展
就吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院而言，開(kāi)設選修課的老師以基礎課老師居多，占85%以上，其它職業(yè)院校從感觀(guān)上看，也大多如此。
選修課中，以“論語(yǔ)故實(shí)”課為例，儒家的修身理論對如今的人們，尤其是當今大學(xué)生的個(gè)人道德修養的養成具有很強的借鑒作用。概括而言，大學(xué)生道德修養的養成大體包含以下幾個(gè)方面：刻苦耐勞的學(xué)習精神、鍥而不舍的實(shí)踐精神和愛(ài)人助人的團隊合作精神。
第一，儒家的學(xué)習觀(guān)與學(xué)生刻苦耐勞的學(xué)習精神的培養。
儒家認為，人要成長(cháng)為一個(gè)完全意義上的“人”，必須要發(fā)奮苦學(xué)�？鬃诱f(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)。荀子亦云：“學(xué)不可以已”(《荀子·勸學(xué)》)。學(xué)習是為人處世的開(kāi)始，也是一個(gè)人成長(cháng)為對國家有用的人才的關(guān)鍵。儒家認為，學(xué)習不是一朝一夕就可以完成的工作，而是一項終生的事業(yè)。所以，儒家要求人們要時(shí)刻“涵養省察，慎獨自律”。當代大學(xué)生所面對的是一個(gè)紛繁復雜的社會(huì )，如何指導大學(xué)生，教會(huì )他們在社會(huì )中立足是十分重要的。因此，教師在傳授相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí)，更應該幫助學(xué)生樹(shù)立刻苦耐勞的學(xué)習精神，讓他們認識到進(jìn)行終身學(xué)習的重要性和必要性，并通過(guò)艱苦的學(xué)習達到一個(gè)較高的道德境界。
第二，儒家的知行觀(guān)與學(xué)生知行合一的實(shí)踐精神的樹(shù)立。
孔子要求君子要“言忠信，行篤敬”(《論語(yǔ)·衛靈公》)，“君子恥其言而過(guò)其行”(《訟語(yǔ)·憲問(wèn)》)。荀子認為，“口能言之，身能行之，國之寶也。”(《荀子·大略》)知行觀(guān)是儒家學(xué)說(shuō)中一個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是為歷代思想家所重視的修身為人的關(guān)鍵所在。儒家認為，知、行必須要合一，“行”是“知”的目的，“知”只有落實(shí)到具體的“行”上才有其實(shí)際的意義，而“行”也是“知”的必經(jīng)途徑，真“知”才會(huì )出真“知”。所以，儒家將那些知行合一的謙謙君子稱(chēng)為“君子儒”，而將那些言行不一的我稱(chēng)為“小人儒”。在當前的高等職業(yè)教育中，教育者的目的不僅僅是要將知識傳授給學(xué)生，更重要的是要培養學(xué)生知行合一的實(shí)踐精神，讓學(xué)生勇于實(shí)踐，敢于實(shí)踐，在實(shí)踐中總結經(jīng)驗，鍛煉自身，成長(cháng)為一個(gè)具有較強能力的實(shí)踐性人才。
第三，儒家的“仁”的思想與學(xué)生愛(ài)人助人的團隊合作精神的培養。
孔子認為，“仁者愛(ài)人”，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”。孟子也講求：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。由此可見(jiàn)，儒家是把“仁”作為道德修養的最基本內容加以提倡的。“仁”作為儒家思想的主體，包含多個(gè)層面的意思：(1)“仁”要求人們樹(shù)立健全完美的人格，“天行健，君子以自強不息”是儒家孜孜以求的理想奮斗目標。(2)“仁”要求人們講睦修信，和諧相處。(3)儒家的為“仁”思想是不可動(dòng)搖的，要在任何情況下都堅守不渝。在日常生活中，對人要講究有仁、有義、有禮、有誠、有信，而要達到這樣的目的，人們就要“克己”“修己”“約己”“治性”“正心”，培養個(gè)人的社會(huì )責任感和愛(ài)人樂(lè )群的精神。當今社會(huì )，道德失范，物欲膨脹，枯燥無(wú)味，缺乏現實(shí)感和責任感的說(shuō)教已無(wú)法適應整個(gè)社會(huì )發(fā)展的需求。因此，儒家對于“仁”“義”“禮”“智”“信”的講求，有助于幫助學(xué)生培養愛(ài)人助人的團隊合作精神，而這一點(diǎn)直接關(guān)系到學(xué)生是否能夠在社會(huì )中成長(cháng)為一名合格的建設者。
此外，儒家的天下觀(guān)、誠信觀(guān)和入世主義精神等對于大學(xué)生完整人格的塑造，都具有很強的借鑒意義，需要我們在教育教學(xué)實(shí)踐中總結和落實(shí)。
三、語(yǔ)文課外活動(dòng)與學(xué)生的可持續發(fā)展
課外活動(dòng)(extracurricular)是相對課內而言。一般是指學(xué)校按教學(xué)計劃所安排的課堂學(xué)術(shù)性學(xué)科之外得到的某種額外的東西。關(guān)于課外活動(dòng)的概念，各國對此稱(chēng)謂并不一致，有的叫輔助課程(cocurricular)，與核心課程相對，其意義是，課外活動(dòng)在整個(gè)學(xué)校教育中享有重要的地位，不應簡(jiǎn)單地把它看作是附加在學(xué)術(shù)計劃之上的一種額外的東西。(阿姆斯特郎《美國中小學(xué)的課外活動(dòng)計劃》，載瞿葆奎主編：《教育學(xué)文集·課外校外活動(dòng)》，人民教育出版社1991年)有的叫第二學(xué)校，其含義是，在正課以外，自己開(kāi)展的各種活動(dòng)的總稱(chēng)。有的叫第三課程，即第一課程是必修課，第二課程是選修課，課外活動(dòng)和必修課及選修課一樣，應當為學(xué)生提供獲得技能的機會(huì )。因此，稱(chēng)之為第三課程。盡管其概念及稱(chēng)謂有分歧，但有一點(diǎn)是肯定的，即課外活動(dòng)的產(chǎn)生，其重要任務(wù)是糾正偏重智育的傾向。從形式上看，課外活動(dòng)突破了課堂教學(xué)的形式，具有很強的活動(dòng)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)。
語(yǔ)文課外活動(dòng)，作為整個(gè)課外活動(dòng)的一部分，在促進(jìn)學(xué)生可持續發(fā)展方面占有重要位置。
語(yǔ)文課外活動(dòng)形式自由、靈活，可以在一定程度上實(shí)現因材施教，適應學(xué)生的不同興趣、特長(cháng)及個(gè)性之發(fā)展需要。伴隨著(zhù)高科技給人類(lèi)文明帶來(lái)種種福音的同時(shí)，也使人類(lèi)的理性、情感面臨更為嚴重的挑戰。許多人感到教育領(lǐng)域內人性的失卻和人的異化。學(xué)生缺乏社會(huì )生活所必需的基本知識，作為社會(huì )一員的道德觀(guān)念淡薄，處理不好人際關(guān)系等等。而課外活動(dòng)則可以彌補這方面的不足。它可以通過(guò)集體活動(dòng)及富有趣味的生活，培養學(xué)生的人格和個(gè)性。
語(yǔ)文課外活動(dòng)可以拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養學(xué)生的公共關(guān)系、創(chuàng )造精神和創(chuàng )新思維。學(xué)生可以在“寬松”的環(huán)境中，培養自主學(xué)習、自主思考的能力，培養在激烈變化的社會(huì )中生存下去的生存能力等。
語(yǔ)文課外活動(dòng)可以豐富學(xué)生的生活，并具有社會(huì )整合的功能。任何一項精密工作都需要數個(gè)乃至數十個(gè)專(zhuān)業(yè)共同合力完成，這就要求學(xué)生在課外活動(dòng)中學(xué)會(huì )與他人相處，學(xué)會(huì )尊重他人的差異性和特殊性，不僅各學(xué)科的知識在活動(dòng)中得到融合，各種興趣得到培養，而且師生間的情感也可以得到充分的交流。美國的一些學(xué)者稱(chēng)，有些課外活動(dòng)并不亞于學(xué)科的學(xué)習。畢業(yè)生的聚會(huì )上回憶學(xué)校，幾乎都是談?wù)n外活動(dòng)的。
綜上所述，職業(yè)教育的可持續發(fā)展觀(guān)應貫穿于整個(gè)教育教學(xué)改革之中，而學(xué)生的職業(yè)基本素養的養成又離不開(kāi)“可持續發(fā)展”的教育發(fā)展觀(guān)的指導。以學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習需求為核心，提高學(xué)生基礎文化素質(zhì);以學(xué)生未來(lái)職業(yè)崗位為核心，提高學(xué)生人文素質(zhì);以學(xué)生未來(lái)可持續發(fā)展為核心，提高學(xué)生文化品位。這是我們高等職業(yè)教育長(cháng)期努力的方向，而教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )做人、學(xué)會(huì )學(xué)習、學(xué)會(huì )做事、學(xué)會(huì )發(fā)展，這應該是高等職業(yè)教育永恒不變的主題。
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