談道德法律化對道德建設的意義
論文關(guān)鍵詞： 化 道德建設
論文摘要：在“法治”與“德治”并舉為有中國特色社會(huì )主義兩大治國方略的今天,深刻地認識和揭示道德法律化對社會(huì )道德建設的價(jià)值具有重大的理論和現實(shí)意義。因為道德確立的基本價(jià)值為立法指明了方向,是健全法律的重要因素。本文指出法律選擇了道德,可以推進(jìn)道德的普及,提高社會(huì )整體道德水平,弘揚道德精神。
道德法律化,即是將人類(lèi)的道德、原則、規范鑄為法律的過(guò)程,同時(shí)也是善法由此產(chǎn)生并存在的過(guò)程,它在一定程度上直接決定著(zhù)法律的本質(zhì),并為法治的構成建構了基石。道德法律化可提高社會(huì )整體文明程度,加強社會(huì )制度文明建設,提高社會(huì )公民素質(zhì),是實(shí)現“法治”與“德治”的一個(gè)前奏曲。
當前我國正處于社會(huì )轉型時(shí)期,轉型時(shí)期核心是建立社會(huì )主義體制。在這場(chǎng)以市場(chǎng)為基點(diǎn)和導向的社會(huì )變革的浪潮中,人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地在自身需要和個(gè)人利益的驅動(dòng)下,依據現實(shí)的社會(huì )存在來(lái)確立自己的價(jià)值觀(guān)念,建構個(gè)人的道德體系。這種價(jià)值多元化的格局既促使自由、平等、開(kāi)放和理性等全新價(jià)值體系和價(jià)值觀(guān)念形成,同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)于強調自我價(jià)值理念,受個(gè)人私利驅使,也使不少人出現了私欲膨脹,不但經(jīng)濟生活中出現了無(wú)序、缺德行為,同時(shí)經(jīng)濟生活中某些規則如等價(jià)交換也不切實(shí)際地延伸到社會(huì )生活層面,致使社會(huì )生活中出現了道德紊亂和道德真空的現象。一些領(lǐng)域出現了拜金主義、享樂(lè )主義、見(jiàn)義不為等道德冷漠和道德失范現象�？疾斓赖率Х冻梢蚴嵌喾矫娴�,但道德實(shí)施過(guò)程中缺乏強有力的“硬約束”機制,無(wú)疑也是不容忽視的成因。
由于道德規范較為原則和抽象,一般只希望人們怎樣行為,沒(méi)有具體的制裁措施,其遵守主要依賴(lài)于社會(huì )輿論、傳統風(fēng)俗、習慣、內心自治等方式,因而在實(shí)施社會(huì )控制時(shí)往往顯得乏力。然而,行為動(dòng)因源于需要。人們行為之前,總要衡量為滿(mǎn)足需要付出的。由于道德發(fā)生的效力、方式和途徑過(guò)于寬容,一般來(lái)說(shuō)違規者在物質(zhì)利益上不會(huì )因為其違規而受到直接損失,特別是處于社會(huì )轉型時(shí)期,道德相對主義抬頭,對人的行為評判缺乏操守性,致使社會(huì )對缺德行為的寬容達到了極限(由于缺乏有效制約機制所致),從而導致個(gè)體不惜為一己私利的實(shí)現而采取諸種缺德手段乃至非法手段。而以往在談道德建設時(shí),往往從思想道德因素和主體行為因素出發(fā),側重于通過(guò)道德去喚起主體內在的自律而忽視影響道德建設的政策性、制度性因素。雖有穩定持久的終極效應,但在現實(shí)生活中,由于受到多種因素的影響,尤其轉型時(shí)期社會(huì )成員道德素質(zhì)普遍不太高的情況下,實(shí)踐中往往流于形式。借助于法律道德價(jià)值實(shí)現的立法途徑——“道德法律化”這一轉型時(shí)期社會(huì )道德建設的重要途徑,則可彌補這一缺陷。它通過(guò)將反映統治階級意志并為人們普遍接受的道德規范,由國家認可,并以國家強制力保證實(shí)施,使道德建設制度化、法律化,則為道德建設提供了硬約束機制的保障,有利于道德權威、道德格局的建構。具體來(lái)說(shuō),道德法律化對道德建設的意義,主要有以下三方面:
一、有效提升社會(huì )整體道德水平
社會(huì )道德整體水平取決于公民個(gè)人的私德和國民的公德,但主要還是取決于國民的公德。就公民私德而言,由于人們的道德水平(主要是個(gè)人私德行為)是多層次的,既有品行高尚的先進(jìn)模范人物或道德修養較高者,又有穩定中間人乃至品行惡劣者,因此,私德標準無(wú)法用一把尺子去衡量之。而國民的公德,作為人們生活的方針和原則卻是每個(gè)國民應恪守不渝的道德。而反思傳統道德建設由于主要依賴(lài)道德教育,往往關(guān)注的是個(gè)人意識、個(gè)人行為等“個(gè)體善”的養成。雖然其通過(guò)強調個(gè)體本身修養來(lái)?yè)P善,今天仍不失其時(shí)代價(jià)值,但也面臨著(zhù)一個(gè)個(gè)體善如何轉化為群體善的問(wèn)題。個(gè)體善是群體善的基質(zhì),但這并不代表每個(gè)個(gè)體實(shí)現自身的善,社會(huì )整體道德水平就會(huì )提升(而且現實(shí)條件下也是不大可能的)。既然群體善不是個(gè)體善的簡(jiǎn)單相加,那么,群體善又如何形成?馬克思認為,社會(huì )交往的一大作用就是把文明成果保留承傳下來(lái),社會(huì )功能這一實(shí)現機制是將個(gè)體行為的成果積淀凝聚在社會(huì )行為結構和規則體系中。當發(fā)源于個(gè)體的善沉積于社會(huì )行為結構和規則體系中后,它就成為社會(huì )共同體一致同意并遵循的規范,進(jìn)而成為外化在人們行為中的普遍現象。而道德法律化就是個(gè)體善向群體善轉化的重要途徑,隨著(zhù)個(gè)體善向群體善的每一次轉化的完成,社會(huì )整體道德水平也就提高了。
二、積極促進(jìn)社會(huì )的制度文明建設
一個(gè)社會(huì )制度文明與否,并不主要在于它的意識形態(tài)的高低,而在于該社會(huì )的制度、經(jīng)濟制度、制度等是否以追求價(jià)值中立的法律鞏固下來(lái)、肯定下來(lái),使之成為法律化的社會(huì )制度。因此,制度文明建設在當代中國主要表現為經(jīng)濟制度的化、政治民主制度的法治化,廣而言之包括精神文明建設的法治化。是一面鏡子,它表明:法治化了的制度文明比道德化的人格魅力更重要、更可靠、更持久。精神文明建設中的思想道德由于集中體現著(zhù)精神文明建設的性質(zhì)和方向,精神文明的法治取向又主要體現在思想道德的法治化上,因此,把思想道德中對社會(huì )風(fēng)貌影響較大的公德、職業(yè)以及家庭建章立制通過(guò)、規章制度的他律以規范、制約人們的無(wú)序行為,就會(huì )避免道德標準和道德要求的虛化及空洞無(wú)物的說(shuō)教。說(shuō)到底,現階段精神文明建設中出現的反文明行為,都與制度文明建設的欠缺和法制不完善有關(guān)。因之,制度文明建設呼喚道德的法律化。
三、切實(shí)推動(dòng)個(gè)體道德品質(zhì)的養成
道德法律化的發(fā)生過(guò)程往往要經(jīng)過(guò)由習俗到規則的反復博弈。那些反復博弈過(guò)程中得以保留下來(lái)并凝聚為制度的規則,有極強的生命力、適應力和調控力,一經(jīng)形成,便在長(cháng)時(shí)間內保持不變。這種道德規范制度上的穩定性為道德的養成提供了途徑。一般來(lái)說(shuō),無(wú)論個(gè)體道德品質(zhì)、道德情操還是社會(huì )素質(zhì)、道德水平都不會(huì )一夜之間成就。因此,大呼隆、搞運動(dòng)、命令式的道德建設是不足取的,它只能在短時(shí)間內解決表層問(wèn)題,而不能在長(cháng)時(shí)期內解決本質(zhì)問(wèn)題,即不能使道德內化于心而長(cháng)久于世。因此,要在本質(zhì)上解決問(wèn)題須從養成入手。養成須,在該環(huán)境中,一種行為能夠大量發(fā)生,人們預期到它的出現,贊賞它并對與之相悖的行為加以反對。而(下轉第247頁(yè))(上接第243頁(yè))道德法律化在某種程度上創(chuàng )設了這樣的環(huán)境,通過(guò)借助法律的形式,把某種道德規范穩定下來(lái)以明確地表明提倡什么,反對什么,使規定的內容成為許多人反復踐履的行為。長(cháng)期以往,這種規范下的行為便會(huì )由不適而習慣,由習慣而自然,道德在其過(guò)程中也就養成為人的無(wú)意識存在。
四、有力弘揚社會(huì )道德正氣
道德法律化在告訴人們提倡什么、反對什么的同時(shí),也公開(kāi)預示著(zhù)人們違規將為此付出道德上的。通過(guò)法的強制性與道德的自律性互補,可以加快個(gè)體他律向自律的統一。在促使人們形成競爭、、平等等觀(guān)念的同時(shí),其利益最大化原則帶來(lái)的負面效應也使個(gè)體為了一己私利時(shí)常做出不道德乃至違法的行為。單純的道德自律的說(shuō)服雖能起到內在的免疫作用,但不能起到“外科手術(shù)”的療效,對講道德的人是有用的,而對不講道德的人則是無(wú)效的�，F實(shí)生活中諸多不道德行為的發(fā)生,并不是行為主體缺乏道德認知,關(guān)鍵就在于道德違規者為此付出的成本遠遠小于其所獲利益。在當今社會(huì )處于轉型時(shí)期,新道德尚未真正確立,舊道德也未曾全部退出舞臺,新舊道德轉型間導致的道德暫時(shí)的真空以及利益多元化引發(fā)的道德多元化,無(wú)疑也為個(gè)別人利用道德保障上的“缺位”牟利提供了可乘之機。而如果“缺德”不僅能夠帶來(lái)自身利益的增加或者至少也不會(huì )對自身利益造成影響,那么,社會(huì )上行德之人只會(huì )越來(lái)越少。因此,動(dòng)用法律力量,把法治引入道德建設軌道,才能使善得以揚之,惡得以懲之。同時(shí),通過(guò)把某些道德規范、道德原則轉化為具體法律的要求,也避免了以往道德教化時(shí)由于道德目標、原則過(guò)于抽象化而使道德成為“懸掛在空中的中看不中用的擺設”的弊端。
道德法律化現象是現代法治社會(huì )法律發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)亮點(diǎn)。古今中外都不乏道德法律化的范例,在近現代一切文明國家中,社會(huì )道德規范里最重要的內容,大都被納入到了社會(huì )的法律體系之中。甚至有的人說(shuō):“越是文明發(fā)達、法制完善健全的國家,其法律中所體現的道德規范便越多。”這充分肯定了道德法律化在道德建設中的重要作用,但也不能盲目地不適當地夸大道德法律化的功能。因為法律與道德作為人類(lèi)社會(huì )規范世界的兩個(gè)不同維度,既相互交叉重合,又存在一定的背離。法律規范是一定歷史條件的產(chǎn)物,是對統治階級所期望的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )秩序的確認和保護;道德規范內容是觀(guān)念性的,個(gè)性化的,分層次的,因此,在某種程度和某些方面可能超越于社會(huì )發(fā)展階段,提出更高的要求,而法律則不能超越特定的社會(huì )歷史發(fā)展階段去保護所有為社會(huì )道德所倡導的理性要求。如果將全部道德問(wèn)題變?yōu)榉蓡?wèn)題,那么一個(gè)社會(huì )的法律則變成了道德法典,這無(wú)異于是用道德取代法律,法律的價(jià)值也將喪失殆盡。因此,法律和道德之間應當保持必要的張力。此外,“道德法律化”也不是說(shuō)某一具體道德規范本身就直接成為法律的終極價(jià)值依據,作為法律價(jià)值合理性終極依據的,只能是具有實(shí)質(zhì)“善”與“公正”意義的道德理念。
強調道德法律化對道德建設的重要意義,并不意味著(zhù)它是道德建設的唯一途徑,從而簡(jiǎn)單否定道德自律在道德建設中的作用。馬克思認為“道德的基礎是人類(lèi)精神的自律”,在現代,道德自律仍舊是道德建設的最高形式。透過(guò)法律形式的外殼,我們不難發(fā)現,道德法律化的目標其實(shí)就是把法律意識融入并積淀在人們的道德理念中,將社會(huì )道德律令內化為人們自己的觀(guān)念和價(jià)值,最終實(shí)現由他律向自律的轉變。
注釋:
張軍,馬夢(mèng)詩(shī).道德法律化:轉型時(shí)期社會(huì )道德建設的重要途徑.理論觀(guān)察.2002(5).
魯鵬.制度的效應.研究.1998(9).
馬克思恩格斯選集.北京:人民出版社.1991年版.第15頁(yè).
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