生活德育教育實(shí)施策略探究
不顧學(xué)生身心發(fā)展需要，一味地將社會(huì )固定的道德規范、道德價(jià)值通過(guò)外部強制的手段對學(xué)生進(jìn)行道德知識的灌輸，使得道德教育越來(lái)越遠離了作為意義和價(jià)值之源的日常生活世界。以下是yjbys小編為您搜集整理的生活德育教育實(shí)施策略探究論文，希望能對您有所幫助。
摘要：造成高校德育低效的原因，主要是德育與大學(xué)生生活實(shí)踐相脫離�；诟咝５掠默F狀，主要應從德育“內容實(shí)起來(lái)”、德育“形式新起來(lái)”、德育“過(guò)程活起來(lái)”、德育“手段多起來(lái)”和德育“周邊環(huán)境凈化起來(lái)”等方面構建高校新型德育觀(guān)，使德育回歸生活。
關(guān)鍵詞：高校;生活德育;實(shí)施策略
長(cháng)期以來(lái)，高校德育無(wú)法擺脫低效的困境。造成高校德育低效的主要原因是德育與大學(xué)生生活實(shí)踐的脫離�；趯鹘y德育遠離學(xué)生的實(shí)際生活、實(shí)效性差、針對性不強的反思與批判，基于人們對高校德育的自覺(jué)追求，德育要“回歸生活”的教育理念便成為德育理論界的共識和實(shí)踐的指導思想，是新世紀德育發(fā)展的重要方向。
一、傳統德育的弊端
“生活德育”的提出意味著(zhù)原有的道德教育偏離了生活的方向。傳統的德育觀(guān)錯誤地把學(xué)校德育理解為一種靜態(tài)的知識性的存在。在這種錯誤德育觀(guān)的指導下必然導致教師重視道德目標和道德規范的理論灌輸，學(xué)生重視牢記德育知識的框框條條，德育評價(jià)也往往通過(guò)貌似客觀(guān)的簡(jiǎn)單的量化形式考核，強行給學(xué)生的德行排定座次。這種不顧學(xué)生身心發(fā)展需要，一味地將社會(huì )固定的道德規范、道德價(jià)值通過(guò)外部強制的手段對學(xué)生進(jìn)行道德知識的灌輸，使得道德教育越來(lái)越遠離了作為意義和價(jià)值之源的日常生活世界。這就造成了不良的后果。一方面學(xué)生的主體性被泯滅了，導致大學(xué)生道德行為的養成和道德情感的培養失去憑依。另一方面脫離了積極的文化內容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问�，這使得教育的實(shí)效性不高。再者，由于長(cháng)期受政治、意識形態(tài)的強烈影響，道德教育完全從屬于政治的需要，道德教育的側重點(diǎn)主要是政治理想教育而不是道德品質(zhì)的養成，道德教育的內容高、大、空，無(wú)視國民基本文明、生活習慣的養成和道德情操的培養。
二、生活是道德教育的基礎和目的
1.道德教育源于社會(huì )生活的需要
德育是為了培養社會(huì )生活所需要的有道德的人。“道德產(chǎn)生于并內在于社會(huì )生活，道德與社會(huì )不是‘兩張皮’”[1]。道德起源于人類(lèi)最基本的社會(huì )生產(chǎn)勞動(dòng)。人們在生產(chǎn)勞動(dòng)中結成各種各樣的關(guān)系，也產(chǎn)生了各種各樣的矛盾和沖突，為解決這些矛盾，道德隨之產(chǎn)生。道德產(chǎn)生于人們對美好生活追求的需要，是社會(huì )生活的重要組成部分。通過(guò)道德教育和規范約束，使個(gè)人注重自己的品行，不斷調節社會(huì )和個(gè)人的關(guān)系，使人們的行為逐步從“實(shí)然”向“應然”轉化。構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，更需要以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì )主義榮辱觀(guān)的精神支撐。我們所學(xué)習的道德規范、規則和社會(huì )知識等都是從生活之中來(lái)的，思想道德教育應該以生活為本。
2.生活之中蘊藏著(zhù)豐富的育人價(jià)值和教育意義
“生活即教育”是陶行知教育思想的精髓，對生活的感觸與體驗是思想道德形成的根基。生活是可感知的、實(shí)實(shí)在在存在的，生活世界中包含有積極的、豐富的文化內容，正確的輿論導向，真善美的典型事例，給人以感染和啟迪。人們在現實(shí)生活之中對自己的所見(jiàn)、所聞進(jìn)行所思、所感，日漸形成道德判斷能力。只有建立在生活基礎之上的道德教育，才能幫助學(xué)生真正領(lǐng)悟道德的內涵和生活的本質(zhì)，確立對生活的理想信念，領(lǐng)悟真善美，培養健全的人格。“德育的本質(zhì)是人格的、生命的、完整生活的質(zhì)量的教育”[2]，脫離生活的道德教育只能是僵死的條文和抽象的原則，無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習的熱情，無(wú)法得到學(xué)生的認同，德育就達不到知行合一的目的。
3.德育的最終目的是為了使人們生活得更幸福
一切道德規范都植根于人性的需要。德育是大學(xué)生自我生存、自我發(fā)展的內在需要，而不僅僅是社會(huì )的道德要求。費爾巴哈指出：“生活和幸福原來(lái)就是一個(gè)東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求。”[3]德育就是要引導人們追求幸福，享受幸福，過(guò)一種真正有道德的、有意義的幸福生活。人的品德的養成與體現，發(fā)生在生活的情境之中，行為的改善只有在生活實(shí)踐中才會(huì )有效地發(fā)生。這決定了德育的效果最終必然見(jiàn)之于生活實(shí)踐。通過(guò)生活的學(xué)習引導和激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，使其形成一種對真善美的追求，道德情感、信念以及相應行為方式、生活方式的形成主要是基于生活經(jīng)驗和閱歷，都來(lái)源于真實(shí)生活的體驗，并通過(guò)生活不斷地檢驗、發(fā)展與提升，使個(gè)人與他人、與社會(huì )關(guān)系日趨完善和諧，在和諧的人際互動(dòng)中培養高尚格調，培育豐富真摯的生活情感，形成美好的社會(huì )體驗。這是人的幸福之源，也是德育的最終目的。
總之，生活是德育的根基，德育要在生活之中進(jìn)行，并最終要回到生活之中去。
三、高校生活德育的實(shí)施策略
生活德育理念反映在高校德育工作中，最終目的是為了使學(xué)校德育的多方面措施最終與學(xué)生的生活掛鉤，服務(wù)于生活實(shí)踐。這就必然要構建生活化的德育模式，努力增加學(xué)校德育的吸引力和感染力，增強學(xué)校德育的生活針對性和實(shí)效性�；诟咝５掠默F狀，可以考慮從以下幾個(gè)方面著(zhù)手構建新型德育觀(guān)。
1.德育“內容實(shí)起來(lái)”
德育內容材料是溝通學(xué)生與生活、引導學(xué)生生活的融知識性、趣味性、思想性于一身的中介物。而以往的德育內容受理性主義與工具主義的影響，與學(xué)生實(shí)際生活及身心發(fā)展相脫離，強調道德認知，內容以思想教育、政治教育、法制教育為基礎，重視理想教育，而忽視了對學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的培養，忽視了學(xué)生品德的養成和良好行為習慣的培養。這在一定程度上導致學(xué)生對德育活動(dòng)的反感，導致學(xué)生不愿內化材料的內容，更談不上踐行了。
生活是豐富多彩的，學(xué)校在德育內容材料的選擇上，要發(fā)掘生活中鮮活真實(shí)的素材，以學(xué)生在成長(cháng)過(guò)程中常見(jiàn)的基本問(wèn)題為依據，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，面向學(xué)生的未來(lái)生活與終身發(fā)展的需要，圍繞成長(cháng)中的我、我與他人、我與集體、國家與社會(huì )等關(guān)系，整合道德、心理健康、法律與國情教育等內容，使其具有時(shí)代特征與生活氣息。目的在于通過(guò)增強與學(xué)生生活的聯(lián)系，創(chuàng )造條件開(kāi)發(fā)大學(xué)生的創(chuàng )造力、意志力、價(jià)值判斷力、親和力和獨立人格，加大品德培養的力度。只有取材于學(xué)生豐富的生活實(shí)踐，以可感知、可模仿的素材培育學(xué)生，才可能讓學(xué)生有所觸動(dòng)，有所共鳴與震撼，最終有所裨益。
2.德育“形式新起來(lái)”
德育回歸生活，通過(guò)親切可感的形式可以實(shí)現個(gè)體德性的超越，并引導著(zhù)個(gè)體追求理想的生活。而傳統的學(xué)習方式是建立在人的客體性、受動(dòng)性和依賴(lài)性基礎之上的，忽略了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨立性，以“傳授—接受”性學(xué)習為主要特征，在很大程度上制約了學(xué)生積極性的發(fā)揮。生活德育提倡和發(fā)展多樣化的學(xué)習形式，特別是自主、探索、體驗與合作實(shí)踐的學(xué)習形式，把大學(xué)生當做德育的主體而不是灌輸的客體，德育活動(dòng)由教師單向度的“教”轉變成教師與學(xué)生共同合作、共同探討的雙向的“教師引導+學(xué)生學(xué)”的教育方式。
并圍繞學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題，學(xué)校積極創(chuàng )造各種機會(huì )，讓社會(huì )生活有組織有系統地介入學(xué)生品德行為的培養與形成過(guò)程。如組織學(xué)生深入開(kāi)展社區調研、社區服務(wù)、勤工儉學(xué)、技術(shù)服務(wù)、業(yè)務(wù)實(shí)習、科學(xué)試驗等形式多樣的社會(huì )調查和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生切實(shí)通過(guò)德育實(shí)踐體悟德育知識理論，提升道德品位。
3.德育“過(guò)程活起來(lái)”
傳統的德育模式忽視了道德的實(shí)踐性和交互生成性，不尊重學(xué)生的主體性作用，使道德教育成為觀(guān)念的說(shuō)教、規范的灌輸和行為的約束，使本來(lái)應該生動(dòng)活潑的道德教育過(guò)程變得枯燥乏味。在教育過(guò)程中，要隨時(shí)注意社會(huì )生活的變化。從大學(xué)生的學(xué)習生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題入手，用學(xué)生最熟悉的語(yǔ)言和喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式開(kāi)展教育活動(dòng)，讓學(xué)生在一種身心舒爽、輕松愉悅的心理狀態(tài)下去體驗、感悟完美的生活，得到精神狀態(tài)的提升。
這就要求，第一，構建新型的民主的師生關(guān)系。教師應拋棄尊上心理，師生平等參與、共同討論德育的有關(guān)問(wèn)題。第二，學(xué)校重視學(xué)生的生活指導。“生活指導是指幫助學(xué)生做到下列幾點(diǎn)：1)加深個(gè)人對自身的認識;2)最充分發(fā)揮自己的能力與興趣;3)完滿(mǎn)地適應自身所在的整個(gè)環(huán)境內的種種事態(tài);4)發(fā)揮能夠做出明智的決定、獨立解決問(wèn)題的能力;5)對社會(huì )做出自己特有的貢獻”[4]。生活指導形式可以是座談、個(gè)別談話(huà)、個(gè)別咨詢(xún)，還可以輔之以報刊、電影、電視、網(wǎng)絡(luò )教育等。
4.德育“評價(jià)手段多起來(lái)”
傳統德育評價(jià)手段的簡(jiǎn)單化、知性化，是為了“選拔適合教育的學(xué)生”，重視對學(xué)生學(xué)習結果的評價(jià)。生活德育評價(jià)是以發(fā)展性評價(jià)為基本理念，使評價(jià)成為促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習、品德的發(fā)展與提高的過(guò)程。由于學(xué)生的生活實(shí)踐與學(xué)習空間的千差萬(wàn)別，對不同的學(xué)生千篇一律地采用同一個(gè)標準去評價(jià)自然是不合理的。只有在學(xué)習德育環(huán)節上采用生活化的評價(jià)手段才有可能保證相對公正、公平、客觀(guān)。
具體說(shuō)來(lái)就是提倡評價(jià)主體的多元化，增強學(xué)生的“自我測評”、“同學(xué)互評”、“家長(cháng)參評”等，加強學(xué)校、社會(huì )、家庭對學(xué)生德育素質(zhì)的共同考核;評價(jià)方式的多樣化，談話(huà)、描述性評價(jià)、成長(cháng)記錄、個(gè)人檔案、考試等多種評價(jià)方式綜合運用;形成性評價(jià)與終結性評價(jià)相結合，不但重視對學(xué)生學(xué)習結果的評價(jià)，更重視對學(xué)生思想品德發(fā)展過(guò)程的評價(jià)。這種德育評價(jià)方式，增強德育評價(jià)的多維性、互動(dòng)性和公正性，使學(xué)生在評價(jià)中獲得反饋，不斷改正缺點(diǎn)，發(fā)揚優(yōu)點(diǎn)，在生活與學(xué)習中得到全面發(fā)展。這種趨向于動(dòng)態(tài)的發(fā)展性評價(jià)體系，強調了評價(jià)對學(xué)生成長(cháng)的指向性作用，逐步培養學(xué)生積極向上、樂(lè )觀(guān)、自信等良好的心理品質(zhì)，促進(jìn)德育工作的深入開(kāi)展。
5.德育“周邊環(huán)境凈化起來(lái)”
就高校而言，教育環(huán)境就是整個(gè)育人活動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行的場(chǎng)所和條件，是生活在學(xué)校中的每個(gè)人周?chē)l(fā)生的一切客觀(guān)現象的總和。它既包括校外環(huán)境，也包括校內環(huán)境。目前，優(yōu)化學(xué)校周邊環(huán)境是優(yōu)化校外育人環(huán)境的至關(guān)重要的一環(huán)。如學(xué)生喜歡網(wǎng)吧，究其原因，是學(xué)生需要網(wǎng)絡(luò )世界，需要享受人類(lèi)文明和智慧的成果，我們不能視其為洪水猛獸而加以反對。應當從凈化網(wǎng)絡(luò )環(huán)境入手，搶占學(xué)校、社會(huì )網(wǎng)絡(luò )教育的制高點(diǎn)，讓網(wǎng)絡(luò )設施成為學(xué)生獲取信息、愉悅身心、增長(cháng)智慧的重要工具。優(yōu)化校內環(huán)境的核心是建設健康的大學(xué)文化。
健康的大學(xué)文化對學(xué)生具有現實(shí)的影響和潛在的影響。外顯的文化環(huán)境，如莊嚴的升國旗儀式、校園網(wǎng)、板報、文化長(cháng)廊、標語(yǔ)牌，是學(xué)生思想道德形成的養料。而內隱的精神追求，如辦學(xué)理念、校訓校風(fēng)、學(xué)校制度與規范、教風(fēng)學(xué)風(fēng)以及和諧的師生人際關(guān)系等，都是培育學(xué)生思想道德的種子。高校要注重創(chuàng )設高品位的人文環(huán)境，這種人文環(huán)境應體現為關(guān)愛(ài)學(xué)生之“善”，給學(xué)生生活本領(lǐng)之“真”，把學(xué)生培養成對人類(lèi)、對國家、對社會(huì )具有責任感的知識分子的自覺(jué)性之“美”，讓學(xué)生追求有價(jià)值的高尚的道德生活。
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