談?wù)Z(yǔ)言與文化的關(guān)系論文
論文是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。下面是小編收集的談?wù)Z(yǔ)言與文化的關(guān)系論文，歡迎大家收藏參考。
談?wù)Z(yǔ)言與文化的關(guān)系論文 篇1
一、概念界定
“文化”是一個(gè)廣泛的概念，從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì )歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì )的意識形態(tài)以及與之相適應的政治制度和組織制度。迄今為止，關(guān)于文化的定義有上百條，目前文化最古典，最受公認的還是英國的杰出文化人類(lèi)學(xué)家、古典進(jìn)化論學(xué)派的開(kāi)創(chuàng )者泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律習俗和任何人作為一名社會(huì )成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。
“語(yǔ)言”不但是人類(lèi)思維和交流的工具，也是文化的載體。狹義來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言包括口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)的物質(zhì)載體――文字，最狹義的語(yǔ)言不包括文字。廣義的語(yǔ)言不僅包括狹義語(yǔ)言，而且還包括準語(yǔ)言，根據訴諸感覺(jué)的不同，準語(yǔ)言又可分為聽(tīng)覺(jué)的（伴隨聲音、音樂(lè )語(yǔ)言、其他聲響符號），視覺(jué)的（表情、體態(tài)、動(dòng)作、聾啞人手語(yǔ)等；圖表、公式等；繪圖語(yǔ)言；舞蹈語(yǔ)言；蒙太奇語(yǔ)言；各種符號，標志；其他視覺(jué)符號等），觸覺(jué)的（盲文等）。本文所探討的語(yǔ)言只要是指狹義的語(yǔ)言，即口頭語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)和文字。
二、從文化角度看語(yǔ)言
語(yǔ)言與文化有著(zhù)十分密切的關(guān)系。早在本世紀20年代，美國語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾（Sapir，Edward；1884—1939）在他的《語(yǔ)言》一書(shū)中就指出：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在�！睆奈幕嵌�，語(yǔ)言與文化的關(guān)系大致可以從以下三個(gè)方面來(lái)看：
1、文化包括語(yǔ)言。之所以這樣說(shuō)，是因為語(yǔ)言具有文化的特點(diǎn)。首先，從文化的內涵來(lái)看，它包括人類(lèi)的物質(zhì)財富和精神財富兩個(gè)方面。而語(yǔ)言正是人類(lèi)在其進(jìn)化的過(guò)程中創(chuàng )造出來(lái)的一種精神財富，屬文化的一部分，二者都為人類(lèi)社會(huì )所特有。其次，正像文化一樣，語(yǔ)言也不是生物性的遺傳，而是人們后天習得和學(xué)得的。再次，文化是全民族的共同財富，語(yǔ)言也是如此，它為全社會(huì )所共有。古德諾夫在《文化人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中也明確地指出了語(yǔ)言與文化的這種關(guān)系，他說(shuō)：“一個(gè)社會(huì )的語(yǔ)言是該社會(huì )的文化的一個(gè)方面。語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系�！�
2、文化影響語(yǔ)音。文化對語(yǔ)音的影響也是顯著(zhù)的。在中國的東北三省，很多老人都會(huì )說(shuō)日常的簡(jiǎn)單日語(yǔ)，這與上世紀三四十年代日本對東三省的殖民和侵略有直接的關(guān)系。因為殖民統治而進(jìn)行語(yǔ)言傳播的不在少數，中國的香港，印度都是以英語(yǔ)為官方語(yǔ)言，但因為各民族國家發(fā)音的特點(diǎn)，語(yǔ)言在傳播的時(shí)候就呈現出不同的特點(diǎn)。如，阿拉伯語(yǔ)在發(fā)音中有喉部的顫音，而漢語(yǔ)和英語(yǔ)中沒(méi)有，寶萊塢影片《我的名字叫可汗》中男主角一直強調他的名字“喉部發(fā)音，han”但是因為中國人和英語(yǔ)國家的'人們沒(méi)有喉部發(fā)顫音的習慣，在翻譯中，將此音譯為“khan”及“可汗”。
3、文化影響語(yǔ)義。在單一語(yǔ)言當中，很難清晰地看到語(yǔ)言背后的文化含義，但是通過(guò)幾種語(yǔ)言的對比，文化和語(yǔ)言之間的內在關(guān)系便會(huì )漸漸明了起來(lái)。在漢語(yǔ)里，與“狗”相關(guān)的詞語(yǔ)多為貶義。如：狗仗人勢、狗急跳墻……但是在英語(yǔ)中，與dog相關(guān)的詞語(yǔ)或俗語(yǔ)卻有憐憫、褒獎的色彩。如：clever dog（聰明的人）、love me， love my dog（愛(ài)屋及烏）、lucky dog（幸運兒）……又比如，在中國文化中，“龍”被視為吉祥、權威的象征，廣大華人稱(chēng)自己為“龍的傳人”。但在英語(yǔ)中dragon則是指一種類(lèi)似于龍的會(huì )噴火的妖怪�！癏e is a dragon”表示的不是“他是一條真龍”，而是說(shuō)“他是一個(gè)殘暴的人”。近年來(lái)，龍與dragon之爭已經(jīng)成為一樁公案。不少中國學(xué)者要為龍“正名”，主張在英語(yǔ)中增加“l(fā)oong”一詞來(lái)對譯漢語(yǔ)中的“龍”。這說(shuō)明，人們越來(lái)越重視文化和語(yǔ)言之間的內在聯(lián)系，力圖從語(yǔ)言上來(lái)化解文化間的沖突與隔閡。
4、文化影響語(yǔ)用。在語(yǔ)用方面，文化和語(yǔ)言的關(guān)系也是緊密的、牢固的。比如，從親屬稱(chēng)謂來(lái)看，在漢語(yǔ)中，關(guān)于姻親，血親和輩分都有明顯，如：爸爸的弟弟和哥哥，媽媽的兄弟姐妹都有自己的稱(chēng)謂，而英語(yǔ)中，叔叔、伯伯、舅舅、姨夫統稱(chēng)為“uncle”。再如，中國文化講究長(cháng)幼有序、尊卑有別。因此在語(yǔ)言上也特別強調尊卑關(guān)系。在漢語(yǔ)中，詢(xún)問(wèn)老者的年齡必須使用“貴庚”、“高壽”一類(lèi)的詞；詢(xún)問(wèn)比自己年紀小的或是同輩之人可以使用“你多大年紀？”、“你幾歲了？”等語(yǔ)句。然而在西方國家，它們的語(yǔ)言當中是沒(méi)有這種尊卑觀(guān)念的。在英語(yǔ)中，詢(xún)問(wèn)年齡不論老少只有一種方，即“How old are you”。
三、從語(yǔ)言角度看文化
語(yǔ)言是一面鏡子，它反映著(zhù)一個(gè)民族的文化，揭示該民族文化的內容。文化是一種社會(huì )現象，它是人們通過(guò)他們的創(chuàng )造活動(dòng)而形成的產(chǎn)物。文化同時(shí)又是一種歷史現象，是社會(huì )歷史的積淀物。每一代人都繼承原有的文化，同時(shí)又在不斷揚棄和更新原有的文化，對社會(huì )文化的發(fā)展做出貢獻。文化具有鮮明的民族性、獨特性，是民族差異的標志。各個(gè)民族由于地域、生態(tài)環(huán)境、社會(huì )政治經(jīng)濟制度、歷史背景、風(fēng)俗習慣、價(jià)值觀(guān)念、行為模式等的不同，其文化也具有各自的特點(diǎn)。透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言，人們可以了解到該民族文化的獨特性。如，羅先生在《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中講的，我們可以從語(yǔ)源和變遷看過(guò)去文化的遺跡，從造詞心理看民族的文化程度，從借字看文化的接觸，從地名看民族遷徙的蹤跡，從姓氏和別號看民族來(lái)源和宗教信仰，從親屬稱(chēng)謂看婚姻制度等。
四、語(yǔ)言與文化的雙向互動(dòng)
語(yǔ)言首先是作為交際工具，但它并不是獨立存在的，而是與文化是一個(gè)整體。語(yǔ)言與文化相互依賴(lài)、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，文化對語(yǔ)言有制約作用。在學(xué)習一門(mén)語(yǔ)言時(shí)，必須先了解這個(gè)民族的文化，只有這樣才能真正理解和掌握好這門(mén)語(yǔ)言。一方面，語(yǔ)言是文化的特殊組成部分，是傳遞文化的載體，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化；另一方面，語(yǔ)言又深受文化的影響，理解一種語(yǔ)言必先了解其所反映的文化。文化是語(yǔ)言所承載的內容，兩者關(guān)系十分密切。人類(lèi)用語(yǔ)言創(chuàng )造了文化，文化反過(guò)來(lái)又豐富了語(yǔ)言的表達方式�？傊�，語(yǔ)言和文化是一種相互影響相互制約的雙向互動(dòng)關(guān)系，語(yǔ)言對文化有影響有制約，文化對語(yǔ)言也有影響有制約作用。
談?wù)Z(yǔ)言與文化的關(guān)系論文 篇2
摘要：本文通過(guò)對比英漢兩種語(yǔ)言在相同場(chǎng)景下的不同表現形式，闡述兩種語(yǔ)言所承載的不同的社會(huì )文化。目的在于幫助人們在跨文化交際時(shí)應注意各自文化的不同，以避免出錯和造成不必要的麻煩。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 中西文化 差異
文化是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財富的總和，是人類(lèi)群體創(chuàng )造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀(guān)念、意義體系和行為方式，是人類(lèi)群體的整個(gè)生活狀態(tài)。它是由一個(gè)民族或社會(huì )的風(fēng)俗習慣所構成。語(yǔ)言是人類(lèi)進(jìn)行思維和傳遞信息的工具，是一種社會(huì )現象，是人類(lèi)保存認識成果的載體。語(yǔ)言的學(xué)習不是單純地學(xué)習詞匯、語(yǔ)法，更重要的是學(xué)習語(yǔ)言所承載的文化信息。從一種語(yǔ)言我們可以看出使用該語(yǔ)言的社會(huì )文化，看到該社會(huì )的人們的風(fēng)俗習慣。下面就英漢兩種語(yǔ)言現象在風(fēng)俗習慣方面的不同展開(kāi)對比分析，看中西方文化的'差異。
1、敬語(yǔ)和謙詞漢語(yǔ)中存在大量的敬語(yǔ)和謙辭
如高見(jiàn)、光臨、寒舍、愚見(jiàn)等。英語(yǔ)中則少有敬辭和謙辭，不論對方年齡多大，級別多高，并沒(méi)有漢語(yǔ)中“您”這樣的代詞。一位英國婦女遇見(jiàn)一位上了年紀的中國人，用漢語(yǔ)客氣地問(wèn)“:老爺爺，你幾歲啦?”老人詫異地看著(zhù)她，很生氣。這位英國婦女后來(lái)才知道誤會(huì )的原因，“幾歲”是問(wèn)小孩年齡的，對上了年紀的人應問(wèn)“您高壽?”或“您多大年紀啦?”產(chǎn)生這種現象的原因之一是中國封建社會(huì )等級森嚴的宗法制度。它要求人們跟長(cháng)輩或上級說(shuō)話(huà)時(shí)有時(shí)甚至跟同輩說(shuō)話(huà)時(shí)，要用敬語(yǔ)，否則就會(huì )被認為用詞不當而失禮，甚至顯得高傲；談及自己時(shí)要用謙詞，如不使用，也被認為沒(méi)有禮貌。英語(yǔ)中這類(lèi)詞少的原因有二：一為西方人追求人人平等，二為他們長(cháng)期以來(lái)尊重個(gè)人價(jià)值，樂(lè )于表現自己。中西方人接受贊揚、祝賀時(shí)的反應也不一樣。操漢語(yǔ)的人往往使用“否認”或“自貶”的方式來(lái)應答。中國人聽(tīng)到恭維或贊揚的話(huà)后會(huì )說(shuō)“哪里，哪里”、“我做得不好”之類(lèi)故作謙虛的話(huà)。而西方人則會(huì )毫不猶豫地說(shuō)聲Thank you。當西方人說(shuō)Thank you表示謝意時(shí)，中國人會(huì )馬上回答說(shuō)不用謝，以表示客氣。西方人聽(tīng)后，會(huì )大惑不解，覺(jué)得中國人沒(méi)有禮貌。如一位英國女教師表?yè)P一位中國女學(xué)生: A: Oh， what beautiful handwriting! B: No， no， not at all. 在女教師看來(lái)，該女生的回答是粗魯的，否定了該教師對書(shū)法的審美觀(guān)和鑒賞力，損害了她的積極面子(positive face)，雖然女生本意并非如此， 只是符合了漢語(yǔ)的謙虛準則。英美人善于恭維他人，也樂(lè )于接受他人的恭維。當他們覺(jué)得該受到贊美卻沒(méi)得到贊美，會(huì )感到受到冷淡。對別人的贊美、恭維，英美人最常見(jiàn)的反應是“迎合”或高興。他們把中國人的這種“否認”看作是無(wú)禮，把“自貶”視為自卑和言不由衷的虛偽。贊美語(yǔ)是人際交往的潤滑劑，處理得好，可以增進(jìn)友誼; 但如果不了解對方的文化背景而運用不當，不僅無(wú)助于友誼，反而會(huì )產(chǎn)生誤會(huì )，傷害感情。
2、稱(chēng)呼語(yǔ)：中西方的稱(chēng)呼語(yǔ)的使用差別也很大
“小+姓”在漢語(yǔ)中稱(chēng)呼年齡比自己小的人，可表示親切、稔熟等感情色彩。但如果用此稱(chēng)呼英國人卻是不禮貌的�！袄�+姓”或“姓+老”在漢語(yǔ)中稱(chēng)呼年齡較自己長(cháng)的，可表示尊敬、禮貌。如果用“老+姓”稱(chēng)呼英國人，如“old smith”，對方在心里可能會(huì )生氣。在英語(yǔ)文化中，忌諱“老”字�！袄稀比菀资谷讼氲健澳挲g大”“、體衰”、“無(wú)用”等。所以，在稱(chēng)呼英美人時(shí)應避免使用“old”。稱(chēng)呼語(yǔ)中有一類(lèi)親屬稱(chēng)呼語(yǔ)，如爺爺、奶奶、叔叔、阿姨等。漢語(yǔ)中許多親屬稱(chēng)呼語(yǔ)可用于非親屬關(guān)系，也就是把一些其他人看成是親屬的延伸，用這種親屬稱(chēng)呼語(yǔ)來(lái)表達說(shuō)話(huà)者的尊敬、親近等意思，中國人遇到一位不認識的年長(cháng)婦女可以稱(chēng)她為“阿姨”“、大媽”、“奶奶”;但在英語(yǔ)文化中這卻是很不妥當的。漢語(yǔ)中姓與職銜(title)或親屬稱(chēng)謂連用，可用作稱(chēng)呼語(yǔ)。職銜包括職業(yè)、職位和頭銜。如“李老師”、“湯經(jīng)理”、“陳校長(cháng)”“、丁爺爺”等。而在英語(yǔ)文化中姓與職銜、親屬稱(chēng)謂連在一起用作稱(chēng)呼語(yǔ)并不普遍，如不常說(shuō)“Bureau Director Smith”“、Manager Jackson”“、Principal Morris”等。英語(yǔ)中的稱(chēng)謂為數不多，除了dad、mum、 grandpa、aunt、uncle等幾個(gè)稱(chēng)謂經(jīng)常使用外，其它的幾乎不用。人們常常直呼對方的名字。直呼姓名，避用稱(chēng)謂，是想與對話(huà)人取得平等地位（稱(chēng)謂本身就意味著(zhù)不平等，追求人人平等是西方人的理想）。而漢語(yǔ)中表示其屬關(guān)系的稱(chēng)謂卻非常多。英語(yǔ)中的cousin一詞對應于漢語(yǔ)的表兄、表弟、表姐和表妹等。而brother-in law 一詞對應于漢語(yǔ)的姐夫、小叔子（丈夫的弟弟）、小舅子（妻子的弟弟）、連襟等。漢語(yǔ)把表親、夫妻之間的親屬關(guān)系區分得如此嚴格，既要說(shuō)出性別，又要分出大小，根本不像英語(yǔ)籠籠統統一個(gè)詞了事。這種語(yǔ)言現象的產(chǎn)生歸因于中國兩、三千年之久的封建統治。
3、個(gè)人隱私：與外國人交談，要避免不該問(wèn)的問(wèn)題
兩個(gè)中國人在一起談及家庭、收入等話(huà)題是很平常的，并將能不能談及這些視為人際關(guān)系遠近的標準之一。而同外國人交談時(shí)，則不應問(wèn)及這些問(wèn)題。外國人私事觀(guān)念極強，年齡、收入、婚姻狀況，甚至體重都是非自由談?wù)摰脑?huà)題。這種“寒暄”無(wú)疑成了對他們私事的干涉。對同一事物的價(jià)值判斷，對中國人和英美人來(lái)說(shuō)，有可能完全相反。例如，在中國文化中“胖”和“�！边@兩個(gè)概念是相互依存的，人們常用“你發(fā)福了”來(lái)恭維對方長(cháng)胖了。而對英美人說(shuō)他們長(cháng)胖了，他們會(huì )很不高興，這不僅干涉了他們的私事，而且在他們眼里， 長(cháng)胖是體質(zhì)下降的標志。英美男女之間經(jīng)常相互恭維“你很性感”，被恭維的則會(huì )說(shuō)“thanks”，而在中國是難以想象的，對方會(huì )認為你心懷不軌。
在跨文化交際中對那些文化差異性要引起雙方的足夠重視，以避免社交語(yǔ)用的失誤。此外，還應寬容地理解異族文化的禮貌習慣，不能以己度人，更不能用自己民族的禮貌標準去要求對方。如果言語(yǔ)雙方都能設身處地地尊重對方的思想感情、文化習俗，那么因各種差異而造成的交際障礙就會(huì )減少，并達到彼此理解、配合默契的交際效果。
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