非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文（通用9篇）
在平時(shí)的學(xué)習、工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文（通用9篇），希望能夠幫助到大家。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇1
摘要：烹飪高等教育作為淮揚菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進(jìn)行有效結合面臨著(zhù)諸多困難。然而，大師工作室的建立、現代學(xué)徒制實(shí)行以及資源庫的建設，為淮揚菜的文化傳承以及課程教學(xué)進(jìn)行了有效對接。
關(guān)鍵詞：大師工作室；現代學(xué)徒制；非遺；傳承；課程資源；淮揚菜
1研究背景
揚州是古運河滋養起來(lái)的歷史文化名城。揚州幾千年以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚州三把刀的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，又逼迫并推動(dòng)揚州先民懷揣三把刀背井離鄉、艱苦創(chuàng )業(yè)。如今，揚州三把刀已成為揚州悠久歷史文化的重要象征。開(kāi)國第一宴也成為聲播全國、享譽(yù)世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚州作為淮揚菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎，每年為社會(huì )輸送大量的烹飪人才。其中揚州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院是江蘇唯一一所本科院校；江旅游職業(yè)學(xué)院、揚州江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、揚州中瑞酒店職業(yè)學(xué)院是三所大專(zhuān)院校，其中江蘇旅游職業(yè)學(xué)院在江蘇省揚州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校的基礎上升格為公辦大專(zhuān)院校，其他兩所為民辦大專(zhuān)院校；揚州旅游商貿學(xué)校、揚州生活科技學(xué)校為中專(zhuān)校。經(jīng)過(guò)他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統每年輸送大量的烹飪人才，尤其揚州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻，每年為全國培養烹飪工藝與營(yíng)養教育人才。
2“大師工作室”創(chuàng )建
成立大師工作室是我校順應時(shí)代的發(fā)展，落實(shí)教育深化改革、升格轉型的需求，學(xué)校升格轉型以來(lái)，學(xué)院強化師資內涵建設、凸顯辦學(xué)特色、提高教育教學(xué)質(zhì)量。以人才培養質(zhì)量出發(fā)點(diǎn)的，以烹飪人才培養機制的創(chuàng )新為目標，集中資源與產(chǎn)、學(xué)、研、社會(huì )實(shí)踐共同培養人才，突破人才培養薄弱環(huán)節，增強學(xué)生的創(chuàng )新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構建滿(mǎn)足崗位能力需求的課程體系，深化教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革；建設集專(zhuān)業(yè)教學(xué)、社會(huì )服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內綜合實(shí)習實(shí)訓基地。深化校外頂崗實(shí)習基地建設。工作室的建設與管理以加快推進(jìn)本校高技能“雙師型”教師隊伍建設與進(jìn)一步創(chuàng )新高技能人才的培養模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng )新、傳授技藝的帶頭作用，培養造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊伍，穩步提升本校高職教師隊伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅和技能革新在高職人才培養中的積極作用�！盎磽P大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長(cháng)龍、中國面點(diǎn)大師陳恩德等14位淮揚菜大師�！盎磽P菜大師工作室”的`主要任務(wù)是淮揚菜飲食文化的傳承、淮揚菜工匠精神的延續以及淮揚菜的發(fā)展。以工作室為平臺，著(zhù)力開(kāi)發(fā)研究淮揚傳統名宴，恢復淮揚傳統蔡的工藝制作標準。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領(lǐng)下對年青廚師進(jìn)行技藝傳授。為淮揚菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營(yíng)造出了淮揚菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍�；磽P菜大師工作室主要有三個(gè)任務(wù)。首先是系統地整理淮揚經(jīng)典菜肴的品鑒標準、制作標準、通過(guò)媒體等平臺將這些標準視屏化、普及化；其次，將在這里構建淮揚菜的學(xué)術(shù)體系，為中國淮揚菜申請國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學(xué)術(shù)基礎；最后，將通過(guò)大師工作室構建一個(gè)傳統的淮揚菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過(guò)一系列的市場(chǎng)運作方式，為淮揚菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)拓出一條美食文化市場(chǎng)的新路子�？梢灾苹磽P菜傳承下去。
3現代學(xué)徒制在烹飪教育過(guò)程中的應用
職業(yè)教育在人才培養的過(guò)程中，學(xué)校始終以貼近市場(chǎng)、符合社會(huì )發(fā)展需求、為社會(huì )和企業(yè)培養出合格的技能性人才為宗旨。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，由于與市場(chǎng)所需脫節，學(xué)生的動(dòng)手能力得不到企業(yè)的認可，不能滿(mǎn)足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養模式已經(jīng)無(wú)法體現的優(yōu)勢。在時(shí)代需求的大背景下“現代學(xué)徒制”孕育而生�，F代學(xué)徒制的主要體現形式就是學(xué)校與企業(yè)共同參與人才培養、參與學(xué)校的課程體系建設、教學(xué)計劃安排、課程實(shí)施等。有企業(yè)專(zhuān)家與學(xué)校教師共同參與的雙導師制培養模式。教學(xué)計劃中的每一門(mén)課要以校企共同培養模式開(kāi)展，教學(xué)形式多樣化。專(zhuān)業(yè)課程設置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開(kāi)發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學(xué)。技能學(xué)習與普通文化素養學(xué)習相結合，工學(xué)交替、理論學(xué)習與實(shí)踐并重，培養目標從單純培養熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展潛力的高技能人才�，F代學(xué)徒制能正常實(shí)施需要簽好“三份協(xié)議”，即學(xué)校與企業(yè)、企業(yè)與學(xué)徒、學(xué)校與學(xué)徒。
4“揚州三把刀”淮揚菜子庫課程資源建設
揚州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗“美麗中國”的重要載體。通過(guò)資源庫建設，可以促進(jìn)旅游休閑各類(lèi)緊缺人才培養，推動(dòng)傳統的服務(wù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉型升級�；磽P菜子庫建設按照“一體化設計、結構化課程、顆�；Y源”建設要求，以“健康文化傳播、傳統技藝保護、課程體系創(chuàng )新”為建設重點(diǎn)，通過(guò)標準引領(lǐng)，搭建資源庫總體框架；以文化為主線(xiàn)，實(shí)現資源集成創(chuàng )新；突出應用，確保資源的高效使用；創(chuàng )新機制，促進(jìn)資源庫持續發(fā)展，真正達到面向人人可用，建設能學(xué)輔教，傳播淮揚菜文化的目的。傳承與創(chuàng )新?lián)P州淮揚菜文化及傳統技藝，實(shí)現專(zhuān)業(yè)人才培養與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規范和職業(yè)標準，運用數字媒體技術(shù)，聯(lián)合政校企行共同建設的，具有國內外先進(jìn)水平的大容量、共享型、互動(dòng)式、可持續的資源庫教學(xué)和管理平臺，培養具有工匠精神的服務(wù)業(yè)人才，推動(dòng)傳統服務(wù)產(chǎn)業(yè)的轉型升級。該資源庫建設以傳承“非遺”文化，發(fā)揚工匠精神為主線(xiàn)，挖掘揚州“三把刀”技藝之精髓，建設“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護、測試題等模塊，更好地適應現代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學(xué)、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專(zhuān)業(yè)資源庫，服務(wù)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標準化課程和個(gè)性化課程。實(shí)現職教專(zhuān)業(yè)資源庫融入職教日常教學(xué)應用四大場(chǎng)景，貫穿職教教學(xué)全過(guò)程,服務(wù)資源庫四大用戶(hù)。重點(diǎn)在教師教學(xué)、學(xué)生自學(xué)、社會(huì )培訓、文化傳播等方面推廣應用�！皳P州三把刀”歷史文化———淮揚菜子庫建設目標與內涵：全面介紹淮揚菜飲食文化，具體內容包括淮揚菜歷史、淮揚地方飲食文化特點(diǎn)、淮揚菜地方特色、淮揚菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚菜飲食文化的窗口；淮揚菜傳統技藝與創(chuàng )新建設目標與內涵：研究淮揚菜烹飪制作工藝上的標準化、細微化，是一個(gè)比較系統的教學(xué)內容，以操作視頻、模擬動(dòng)畫(huà)等形式介紹淮揚菜肴、點(diǎn)心制作過(guò)程中常用的烹調技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等；淮揚名菜名點(diǎn)建設目標與內涵：介紹淮揚地區傳統經(jīng)典菜點(diǎn)的文化背景、原料選用、加工制作及評價(jià)等內容，配以文字、圖片作輔助介紹；補充和完善淮揚地區的各種名菜和大菜等內容；淮揚菜宴席設計建設目標與內涵：為淮揚菜宴席歷史文化的資料庫，以時(shí)間為軸線(xiàn)，收集了從古至今的淮揚菜集聚區的各種宴席來(lái)源和制作經(jīng)歷，此處體現了淮揚菜文化的博大精深；淮揚菜傳承人建設目標與內涵：以揚州為主的淮揚菜大師為傳承，建立了淮揚菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當代淮揚菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”�；磽P菜的傳承與發(fā)展任重而道遠，通過(guò)工多種方式方法對傳統淮揚菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚菜展示在世人面前，讓揚州美食聞名于世。
參考文獻
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇2
摘要：柳琴戲是以徐州為中心流行于蘇北魯南地區現存為數不多的本土戲曲劇種之一，盡管首批即被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目，但是仍面臨著(zhù)生存危機。本文通過(guò)對柳琴戲發(fā)展歷史、文化變遷研究，剖析導致柳琴戲日漸式微的諸多現實(shí)因素以及制約其發(fā)展的瓶頸所在，并針對柳琴戲如何有效保護與傳承進(jìn)行深入思考并提出對策。
關(guān)鍵詞：柳琴戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展；保護；傳承
中圖分類(lèi)號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-0138-03
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是指被各群體、團體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。在我國包括：
�。�1）傳統口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；
�。�2）傳統美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè )、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；
�。�3）傳統技藝、醫藥和歷法；
�。�4）傳統禮儀、節慶等民俗；
�。�5）傳統體育和游藝；
�。�6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者所要研究的徐州柳琴戲就包含在其中。
二、柳琴戲簡(jiǎn)介
柳琴戲，原稱(chēng)“拉魂腔”，源于蘇北、魯南一帶，原與淮海戲、泗州戲、柳腔、茂腔等同屬拉魂腔腔系，與泗州戲原本同一劇種，僅因新中國成立后，因流駐地不同而稱(chēng)謂不同。柳琴戲主要流行于蘇魯豫皖四省交界的廣大地區，深受人們的喜愛(ài)，曾有“三天不聽(tīng)拉魂腔，吃飯睡覺(jué)都不香”的民諺流傳至今。后來(lái)由于流傳地域的語(yǔ)音不同、吸收的音樂(lè )成分不同，加之區劃及行政管理的原因，直到二十世紀五十年代初期才相繼確立了各分支劇種的名稱(chēng)。1954年，當華東地區戲曲觀(guān)摩匯演前夕，“拉魂腔”三個(gè)字作為劇種名稱(chēng)大家覺(jué)得不雅，經(jīng)當時(shí)徐州文化主管部門(mén)提議，并與藝人商量，因主奏樂(lè )器為柳葉琴，所以大家一致同意劇種名稱(chēng)改為“柳琴戲”。遂后魯南、豫東的拉魂腔劇團相繼應和，均改為“柳琴戲”。而安徽的劇團，據說(shuō)因藝人多為泗州籍人而確定叫“泗州戲”。柳琴戲、泗州戲與淮海戲、柳腔、茂腔、五音戲不同，因為它們是拉魂腔系中相對獨立的分支劇種，而柳琴戲、泗州戲則是同一分支中的同一劇種，只是所處地域不同而名稱(chēng)不同罷了。
三、柳琴戲的發(fā)展歷程
在我國三百多個(gè)劇種中間，柳琴戲（包括泗州戲）類(lèi)屬中等偏大而又獨具特色的'一個(gè)地方戲，它活躍在江蘇、山東、安徽、河南四省交界的廣大地區。柳琴戲起源于清乾隆年間，從原始腔調的產(chǎn)生到現在已經(jīng)有二百五十多年的歷史，它的發(fā)展大致可以分為幾個(gè)階段。
�。ㄒ唬┏T(mén)子階段
舊時(shí)連年的災荒造成災民不斷地流動(dòng)，災民們年年以乞討為生，他們在乞討的過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì )了用家鄉的民歌小調為手段乞討，感覺(jué)這種方式比沿門(mén)喊叫著(zhù)去乞討容易的多，這種唱著(zhù)乞討的方式不僅能使施舍人減去些許厭煩，當然結果也比較容易得到施舍。至于當時(shí)這些難民唱的什么曲什么調，現在已經(jīng)很難考證了，我們只能以蘇北、魯南部分地區難民群代代相傳的乞討形式進(jìn)行粗略推測。
�。ǘ┲芄米与A段
周姑子即是出家人，因為廟小，雖然不可能香火興盛，也不會(huì )有晨鐘暮鼓，但在長(cháng)期以青燈黃卷為伴的修煉中，佛門(mén)諸課的唱念也應該粗知一二。這位周師太當淪落到以乞丐為伍的行列中，遂將佛門(mén)的一些音樂(lè )元素相融相匯后，拿來(lái)作為相隨相伴的人群乞討手段也是在情理之中的事。因此，當周姑子介入后，柳琴戲的母體腔調又向前推進(jìn)了一步，表現在一是唱的曲調略有豐富，二是較原難民所唱的曲調也更動(dòng)聽(tīng)了些，所以大家遂以習成，“周姑子”腔調也不但逐日豐富，還漸漸地向四方流傳，民間也就有了“周姑子”的說(shuō)法。
�。ㄈ┓至麟A段
柳琴戲的母體腔調隨著(zhù)難民逃荒必然也隨之向四方擴展、流傳，這些以唱周姑子為生的難民大多向臨沂以南流動(dòng)，與當地原有的“肘鼓子”相互融合吸收，形成了你中有我，我中有你的狀態(tài)。此時(shí)“肘鼓子”和“周姑子”雖然各自還保持自己的一些特殊個(gè)性，但是二者的從業(yè)人員和城鄉百姓已漸漸將二者混為一談，視為一體，這種局面持續了較長(cháng)一段時(shí)間。
清代的康乾盛世至乾嘉時(shí)期已露出衰敗端倪，各地叛亂不斷，災荒連年，許多戲曲和民間歌舞的生存條件也進(jìn)一步惡化。此時(shí)長(cháng)年掙扎在災區的“肘鼓子”“周姑子”更難以維持生計。到了十九世紀的初期，終于從臨沂地區形成了一次大的分流。
�。ㄋ模⿲ψ討螂A段
在分流過(guò)程中，由于受到流傳地區的民間說(shuō)唱、語(yǔ)言和其他藝術(shù)形式的影響，柳琴戲的原生狀態(tài)通過(guò)兩個(gè)渠道向戲曲形式的初級階段——對子戲過(guò)渡。一是演唱形式開(kāi)始從以乞討為目的，受眾為一人、一家的清唱慢慢向對口唱、說(shuō)唱形式漸漸衍變到受眾為多人的落地坐唱。二是演唱內容的轉化，從唱門(mén)子階段的簡(jiǎn)單上下兩句腔，逐步過(guò)渡到周姑子階段的小曲小調，在分流階段又頻繁吸納各種曲藝說(shuō)唱以及一些戲曲的唱法，到了對子戲階段前，柳琴戲除唱腔外，又積累許多以修行勸善、倫理道德、民間故事及神話(huà)傳說(shuō)為內容的唱詞。
為了豐富表演形式，藝人開(kāi)始從單人說(shuō)唱到二人對唱，后又因故事劇情敘述的需要又逐漸過(guò)渡到三至四人的組合，增加了服裝道具等形式。
�。ㄎ澹┌嗌珉A段
柳琴戲有了對子戲后，零散藝人由版農半藝大部分就轉化為以唱戲為生、為職業(yè)的藝人了。無(wú)論是災荒之年還是年景尚好，這部分藝人也是四季以唱歌為業(yè)，不再是農閑出來(lái)，農忙回去。為了演一些故事情節較為完整的戲，以便擴大影響，增加收入，隨之一些以家庭為單位的藝人逐步過(guò)渡到兩家、三家甚至再加上個(gè)別親朋好友的較大組合，而這種組合的增多，必然引發(fā)互相間的攀比、競爭，因此也就誘導著(zhù)柳琴戲的班社形式開(kāi)始浮現。這個(gè)時(shí)期的班社演出，還主要是以農村為主，農忙的時(shí)候間或到一些較大鄉鎮短期演出。直到二十世紀的三四十年代才真正進(jìn)入城市，這時(shí)也多在低檔茶社、小舞臺演出，稍后不久開(kāi)始出現一些四五十人的大型戲班，為新中國成立后由國家管理的專(zhuān)業(yè)劇團做好了準備。（六）舞臺演出階段
約在民國九年（1920年）前后，一些柳琴戲班社開(kāi)始由農村進(jìn)入集鎮或城市演出。演出形式大都進(jìn)入茶棚或簡(jiǎn)易的劇場(chǎng)演出，演出中間（一折或一段后）由演員向觀(guān)眾“要零錢(qián)”，即討錢(qián)。這時(shí)演出的劇目約比較豐富每個(gè)行當也有了一些代表性的劇目。如旦角中的閨門(mén)旦行的《四平山》、《八盤(pán)山》等；青衣行的《四告》、《點(diǎn)兵》等；老旦行的《斷雙釘》、《英臺勸嫁》等。
由于徐州交通便利，又是柳琴戲流行區最大的城市，因此拉魂腔進(jìn)入城市時(shí)，不少班社紛紛來(lái)徐州。這些班社都是柳琴戲中影響較大的班社，薈萃了許多柳琴戲的知名藝人，為日后建立的徐州市實(shí)驗柳琴劇團乃至江蘇省柳琴劇團打下了堅實(shí)的基礎，使江蘇省柳琴劇團得天獨厚，匯集了不同地區、不同流派的許多代表藝人。
雖然柳琴戲被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是柳琴戲的傳承與發(fā)展仍然陷入了困境。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇3
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護，尤其對于少數族群與土著(zhù)人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無(wú)法復制，無(wú)法克隆，也會(huì )從人類(lèi)社會(huì )消失�！盵1]少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認同各少數民族身份和發(fā)展歷史過(guò)程的體現，也是各民族存在的基礎。少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類(lèi)社會(huì )的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數民族身份和文化主權的基本依據。
因此，加強少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會(huì )文明的需求，人類(lèi)社會(huì )可持續發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的命題。隨著(zhù)現代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數民族賴(lài)于生存的生態(tài)環(huán)境（農業(yè)社會(huì )、手工經(jīng)濟、自然環(huán)境）出現了巨大變化，使得少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無(wú)減。近幾年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動(dòng)下，少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現實(shí)問(wèn)題。
�。ㄒ唬┥贁得褡宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺少立法保護
建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統工藝美術(shù)保護條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護立法方面有以下特點(diǎn)。
�。�1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法律滯后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需求。
�。�2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法規主要是地方立法和行政法規，這對國家來(lái)說(shuō)缺少統一的、有號召力、法律效力強的立法。
�。�3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在其他法律法規中未得到呼應和體現，缺少綜合利用各種法律法規進(jìn)行合理保護。當前，少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟欠發(fā)達地區，整個(gè)保護的現狀也不理想，法規條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
�。ǘ┥贁得褡宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護缺乏基礎的設施保證
少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續需要一定的基礎設施，完善的基礎設施承擔著(zhù)傳承和保護的現實(shí)重任，同時(shí)也直觀(guān)烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著(zhù)”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎設施建設，但由于政府政績(jì)的需要，面子工程的存在不可避免，這就導致很多基礎設施建設不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內在，限制了少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng )新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎設施建設跟不上或基礎設施根本不存在，或是配備了設施卻缺乏專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的參與和指導，使得基礎設施成為一種擺設，少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng )新發(fā)展。
�。ㄈ┥贁得褡宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì )環(huán)境日趨惡化
少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數民族的文化精髓和精神記憶，是少數民族發(fā)展的見(jiàn)證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)于生存的`大多地區經(jīng)濟發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著(zhù)現代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農村建設不斷開(kāi)展，使得少數民族的傳統文化受到的沖擊更加迅猛，少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì )環(huán)境面臨著(zhù)前所未有的挑戰，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀(guān)念也在不斷發(fā)生改變�，F代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數民族群眾開(kāi)始放棄傳承了數千年的生活方式和文化形式，開(kāi)始適應現代的生活，傳統文化所遺傳下來(lái)的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現代社會(huì )文化娛樂(lè )的多樣性，很多傳統民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò )、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來(lái)越少，愿意學(xué)習并傳承的人更是屈指可數，嚴重影響了少數民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇4
【摘要】1992年發(fā)展起來(lái)的自貢果核雕瓶頸小、起步高。本文主要通過(guò)對自貢果核雕的制作技藝調查與研究，了解自貢果核雕的歷史、現狀，根據存在的問(wèn)題提出相應的對策，并在此基礎上思考民間藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)該如何傳承？
【關(guān)鍵詞】果核雕；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承
一、自貢果核雕的興起和發(fā)展
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長(cháng)期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場(chǎng)、檀木林街等地擺地攤兒開(kāi)始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng )作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng )作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過(guò)�！�、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會(huì )收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中國民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續參加過(guò)幾屆中國民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
二、果核雕刻工藝流程
�。ㄒ唬┻x材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng )作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構思和創(chuàng )作的基礎，構思和實(shí)踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會(huì )激發(fā)創(chuàng )作者不同的藝術(shù)構思，最終會(huì )產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
�。ǘ嬎迹}材）。要根據所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫(huà)、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話(huà)和民間傳說(shuō)、典故等），并結合果核大小適當削減圖畫(huà)內容，也可結合雕刻者的主觀(guān)構思增減內容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
�。ㄈ┎俚�。趙老師操刀的時(shí)間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點(diǎn)左右開(kāi)始，雕到早上六點(diǎn)左右�，F在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個(gè)單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個(gè)月之內完成。
�。ㄋ模⿸伖�。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時(shí)要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
三、自貢果核雕存在的問(wèn)題
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過(guò)22年的時(shí)間，一時(shí)間還無(wú)法令所有人接受。自貢地處中國西南內陸地區，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個(gè)弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
四、自貢果核雕問(wèn)題應采取的解決策略
隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開(kāi)了與國人接觸的大門(mén)。因自貢處于西南內陸地區，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場(chǎng)上顯得孤立無(wú)援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)辟出自貢核雕的.市場(chǎng)，自貢核雕便能初步站穩腳跟。對此，趙巨濤不斷學(xué)習互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內取得的成績(jì)，趙巨濤沒(méi)有表現出一點(diǎn)點(diǎn)驕傲和滿(mǎn)足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創(chuàng )始人，他肩負著(zhù)高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個(gè)熱愛(ài)核雕藝術(shù)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過(guò)他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習，這5個(gè)徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng )作了，其中有2人在國內核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門(mén)工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個(gè)“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱(chēng)自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時(shí)間的增長(cháng)而生值。其原因是象牙雕件長(cháng)時(shí)間把玩后會(huì )越來(lái)越黃，失去潔白的本色，對外觀(guān)有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時(shí)間一久，也會(huì )慢慢失去紅潤的光澤，顏色會(huì )慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過(guò)收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會(huì )越來(lái)越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點(diǎn)類(lèi)似于玉雕飾件的特性。
五、總結
對于此刻民間藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎。二是核心技藝的保護與傳承，結合現代社會(huì )發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng )新。三是從人類(lèi)精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統手工藝的保護與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來(lái)號召和保護，提出更多具有更切實(shí)際的作用和措施。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇5
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵在于對傳承人的保護，合理有效的認定制度是傳承人保護的前提和首要步驟，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，明確其應享的特定權利與應擔的義務(wù)責任，既是對傳承人進(jìn)行保護的理論前提，也是對傳承人進(jìn)行監管的合理依據，建立一個(gè)以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規和科學(xué)長(cháng)效的保護機制是保護傳承人的有效舉措。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)在長(cháng)期社會(huì )歷史中形成世代相承的、相對穩定的文化傳統或文化模式。作為一種無(wú)形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中。從本體論的角度來(lái)看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在;從價(jià)值論的角度來(lái)看，傳承人的價(jià)值集中地體現了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值;從功能論的角度看，傳承人的延續有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵在于對傳承人的保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護展開(kāi)研究就是迫切而重要的議題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特性與認定
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過(guò)程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護的基礎與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性?xún)煞N形態(tài)，相應地傳承人被分為單個(gè)傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無(wú)需群體合作單憑個(gè)人技藝就能獨立傳承的特點(diǎn)。對于這類(lèi)傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術(shù)指標時(shí)，就需要從縱向與橫向兩個(gè)維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應該把所傳習的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內涵作為認定傳承人的標準;從橫向的傳承分布看，應該把是否為該類(lèi)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認定傳承人的標準。只有這樣，才能選出政府、專(zhuān)家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動(dòng)，與特定群體、場(chǎng)所與社區關(guān)聯(lián)。對于這類(lèi)傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí)，挑選出其中具有傳承技藝并能主動(dòng)組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時(shí)空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類(lèi)傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以存在的時(shí)空中堅持傳承來(lái)考量。否則，傳承人離開(kāi)了文化傳承的空間，就會(huì )切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會(huì )走向無(wú)源之水的窘境[5]。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責任與義務(wù)
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，明確其特定權利與義務(wù)責任，既是對傳承人進(jìn)行保護的理論前提，也是對傳承人進(jìn)行監管的合理依據。權責分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護工作。對于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權利。確定權利是保障、落實(shí)、行使傳承人權利的基礎與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
(一)傳承人享有的權利
具體來(lái)看，傳承人享有如下權利：(1)傳承權。傳承人有權依據傳承技藝的特征、傳承對象的特點(diǎn)以及傳承空間的'特質(zhì)等綜合因素來(lái)選擇自認為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權。傳承人有權在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認可其價(jià)值的署名，但這種署名只是一種精神上的權利或身份權，不能買(mǎi)賣(mài)出讓。(3)改編權。傳承人有權在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內在特質(zhì)的情況下對其進(jìn)行有益的改編，無(wú)需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權。傳承人有權對屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內則無(wú)需許可與付費。(5)獲助權。傳承人有權獲得國家的經(jīng)濟資助與政策支持，政府也應盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)提供便利條件[6]。
(二)傳承人享有的義務(wù)
當然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來(lái)看，應承擔以下一些義務(wù)：(1)自覺(jué)傳承。傳承人有義務(wù)對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時(shí)也有責任對其所掌握的知識、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等進(jìn)行保護。(2)培養傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴格選擇、培養新傳承人，有條件的還應講述自己的口述史或留下書(shū)面著(zhù)作，以便后人更好地學(xué)習傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng )新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統、沿襲傳統的基礎上，在不改變傳統文化根本價(jià)值與意義的前提下，依據時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng )新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會(huì )。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會(huì )、回報社會(huì )，更好地發(fā)揮其內在的社會(huì )與經(jīng)濟價(jià)值[4]。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行的保護機制
既然保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著(zhù)力點(diǎn)在于保護“傳承人”，那么建立一個(gè)以保護代表性傳承人為核心的科學(xué)長(cháng)效機制就是當務(wù)之急。
(一)加快完善傳承人的經(jīng)濟保障
政府應完善傳承人生活保障政策，按照傳習年限給予傳承人相應補償，使其在無(wú)生活之憂(yōu)的情況下能盡心傳承。同時(shí)，政府還應針對農民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養老醫療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時(shí)間與精力開(kāi)展傳承工作。此外，政府還可設立專(zhuān)項資金，對學(xué)習非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費資助或減免，以便加快培養非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
(二)加快完善傳承人的培養機制
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習場(chǎng)所，同時(shí)還要充分利用農村祠堂、城鎮社區文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所進(jìn)行傳承;推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開(kāi)展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓。鼓勵傳承人通過(guò)公益講座、現場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習熱情。鼓勵高等院校、科研機構、出版社創(chuàng )辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養。
(三)加快完善傳承人的平臺保障
新型城鎮化導致傳承人背井離鄉，其傳承的文化土壤不斷缺失。應創(chuàng )建文化生態(tài)保護區，支持民間資本結合文化旅游、民俗節慶活動(dòng)等建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習所等基礎設施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵文化部門(mén)或傳承人個(gè)人開(kāi)辦專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔，并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤(pán)進(jìn)行傳播或傳習。
(四)加快完善傳承人的法律保護
對傳承人的保護最終要落實(shí)到法律制度上來(lái)，從國家層面來(lái)看，要通過(guò)立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應加快制定適合本地實(shí)際的地方性法規或規范性文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及其傳承人保護做出進(jìn)一步細化、補充和完善的具體規定，在傳承人培養、傳承人認定、創(chuàng )新獎勵、知識產(chǎn)權保護等方面做出更加明確的具體規定。
四、結束語(yǔ)
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng )造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵就是保護傳承人。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會(huì )處于轉型時(shí)期，經(jīng)濟發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護面臨著(zhù)諸多難題，要加強對于傳承人的保護，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇6
摘 要：音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)作為我國音樂(lè )教育中的重要力量，具有傳承音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責任。音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的參與。
關(guān)鍵詞：音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)、音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承
音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)主要是培養中小學(xué)音樂(lè )師資，他們肩負著(zhù)培養祖國未來(lái)人才的重擔。音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)培養的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國中小學(xué)音樂(lè )教師素質(zhì)。音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著(zhù)國際上對于各國音樂(lè )類(lèi)文化遺產(chǎn)保護運動(dòng)興起的而提出，人們已經(jīng)意識到對于音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說(shuō)，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)之間有著(zhù)緊密的關(guān)系�？梢哉f(shuō)音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)是音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
一 、音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)具有傳承音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責任
大學(xué)作為人類(lèi)文化(遺產(chǎn))的傳習地，應當倡導更加開(kāi)放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng )新活力的教育理念。大學(xué)現行教育知識體系中應當反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值 。有關(guān)我國高等音樂(lè )教育中培養音樂(lè )師資的音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)是否在自身的教育體系當中反映了本土音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，并且能否承擔起音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責任，還需要進(jìn)行研究�；谝魳�(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)中傳承時(shí)，音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)科責任，本研究從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。
1 、對我國音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的培養目標的分析
培養目標是學(xué)科專(zhuān)業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標才能據此采取具體的措施以達到培養目標的實(shí)現。我國音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)從始創(chuàng )階段就以“中學(xué)及師范音樂(lè )師資”的培養為目標。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規定(草案)》對全國高等師范的辦學(xué)方向做了統一規定，規定以培養中等學(xué)校的音樂(lè )師資為主。
1987年5月，國家教委在天津召開(kāi)“高等師范院校本科專(zhuān)業(yè)目錄審訂會(huì )”。會(huì )議對原有的22個(gè)基本專(zhuān)業(yè)目錄進(jìn)行了修訂，修訂后的“高師音樂(lè )專(zhuān)業(yè)”改名為“音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)” 。這次會(huì )議使得音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)這一名稱(chēng)以首次確立，也對這一專(zhuān)業(yè)的培養目標作了更為明確的規定。這一方向規定了它從課程設置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養既掌握與時(shí)俱進(jìn)的音樂(lè )專(zhuān)業(yè)知識、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂(lè )學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)有別于音樂(lè )表演專(zhuān)業(yè)人才培養的主要標志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂(lè )學(xué)(教師教育)本科專(zhuān)業(yè)課程指導方案》的通知，在該通知中進(jìn)一步明確了音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的培養目標：本專(zhuān)業(yè)培養德智體美全面發(fā)展，掌握音樂(lè )教育基礎理論、基礎知識、基本技能，具有創(chuàng )新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂(lè )教育工作者�？傊�，我國音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的教育目標就是要培養高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂(lè )教育師資。
2、對我國音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)課程設置的分析
我國音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的課程設置結構及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配要求方面，要求：各類(lèi)課程的課內總學(xué)時(shí)為2600—2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規定執行）；專(zhuān)業(yè)課程為1900—2100學(xué)時(shí)，按110—115學(xué)分安排。其中專(zhuān)業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學(xué)校音樂(lè )學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導方案》中所表達的：這種專(zhuān)業(yè)課程設置除了設置必修課和選修課課程之外，突出的強調了“地方和學(xué)校課程”�？梢�(jiàn)教育部明確了音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)“增大學(xué)校課程設置的自由度�；舅悸窞椋罕匦拚n程學(xué)科化，選修課程類(lèi)型化，地方和學(xué)校課程特色化。 各�？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開(kāi)設選修課，也可根據各自的資源和特長(cháng)開(kāi)設相應類(lèi)別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色�！保ㄒ�(jiàn)教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學(xué)校音樂(lè )學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導方案》說(shuō)明）。
二、音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性需要各高校音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的參與
音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護與傳承是系統工程,它需要全社會(huì )的支持,需要多方的合作和參與,高等院校擔負教學(xué)科研的雙重任務(wù),在音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著(zhù)不可替代的作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng )新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個(gè)民族的文化生成背景及音樂(lè )構造特征的不同，也決定了音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個(gè)省份都有本地區的師范院校，這些院校一般都開(kāi)設有音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)。在研究本地區的音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨厚的條件，同時(shí)也是他們培養本地區音樂(lè )教育師資的.使命。
在中國，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(cháng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，一種民族古老生命記憶的延續，同時(shí)，也是一個(gè)對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現和理性精神的民族文化整合過(guò)程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個(gè)高速信息化、物質(zhì)化的社會(huì )當中，許多的音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續按照口傳心授的傳承方式，無(wú)異于自己畫(huà)地為牢，故步自封。音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)在中國各個(gè)省份普遍開(kāi)設，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺。
可以說(shuō)音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂(lè )研究及教育人員的責任。由此看來(lái)在我國各個(gè)省份的師范院校的音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)中大力提倡進(jìn)行音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個(gè)很好的解決辦法。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇7
摘要：隨著(zhù)全球經(jīng)濟的不斷發(fā)展, 文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一國強大與否的巨大彰顯標志。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間工藝, 更是一種民間文化與經(jīng)濟能良好結合的經(jīng)濟形態(tài), 當代市場(chǎng)下傳統民間工藝的發(fā)展, 從側面豐富和充實(shí)著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)環(huán)境; 民間工藝; 保護性開(kāi)發(fā);
民間工藝作為非物質(zhì)文化的重要組成部分, 有著(zhù)不可替代的文化與經(jīng)濟的使命, 又作為文化與經(jīng)濟的雙重載體, 作為民間文化很實(shí)用的藝術(shù), 天然植根于民間社會(huì ), 是不同民族在歷史時(shí)期知識智慧的集中體現, 而民間傳統工藝與手工勞動(dòng)又是密不可分的, 現代社會(huì )的生產(chǎn)方式離不開(kāi)民間傳統工藝。但隨著(zhù)歷史車(chē)輪的不斷前行, 社會(huì )制度的變更與變革, 民間工藝也隨著(zhù)歲月沉浮于世�，F代市場(chǎng)經(jīng)濟是全球化的經(jīng)濟, 是不斷創(chuàng )新發(fā)展供給側改革的經(jīng)濟, 當前市場(chǎng)環(huán)境下, 民間工藝的發(fā)展也面臨著(zhù)新的機遇與挑戰。
1 民間工藝的市場(chǎng)式微
不同的歷史時(shí)期, 人民的手工藝有著(zhù)不同的水平的發(fā)展進(jìn)程, 也體現著(zhù)人類(lèi)的手工業(yè)文明有著(zhù)不同的進(jìn)步, 人類(lèi)的智慧在不斷提高。但隨著(zhù)現代科技的日新月異, 手工藝產(chǎn)品日漸蕭條, 社會(huì )的發(fā)展以及經(jīng)濟市場(chǎng)化對文化行業(yè)的沖擊給民間工藝造成重大的損失, 更何況民間工藝較為小眾。但隨著(zhù)中國乃至全球對非物質(zhì)文化的重視和搶救, 國家越來(lái)越重視對傳統文化的保護, 民間工藝作為傳統文化的一部分, 也受到了人們的重視, 民間工藝也得到了不同程度的重視和保存。在對民間工藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開(kāi)發(fā)上, 我們應打造精品民間工藝產(chǎn)品, 融入市場(chǎng)經(jīng)濟中, 為我國民間工藝發(fā)展開(kāi)辟更廣闊的路徑, 不斷發(fā)展和壯大中國的民間工藝市場(chǎng), 從而帶動(dòng)我國的經(jīng)濟發(fā)展。
批量化、標準化和機器化生產(chǎn)并不能徹底替代民間工藝的精細與美, 傳統手工藝相對于機器化生產(chǎn)的優(yōu)勢在于以手工勞動(dòng)為主要生產(chǎn)方式, 將工藝品打造得更加精美與完善, 充分體現出了人類(lèi)的創(chuàng )造性。不同層次的人群有著(zhù)不同的美的感受。城里人喜愛(ài)大山美景, 村里人喜歡城里的繁榮與開(kāi)放, 在文化欣賞上, 忙碌迷茫的現代人, 更是對民族的文化與藝術(shù)有著(zhù)謎一般的執著(zhù), 也許, 每個(gè)人心底都有一個(gè)自我的民族認同。
2 不同存在現狀和傳承模式的對應
對于不同的工藝美術(shù)類(lèi)型, 應根據具體情況規劃發(fā)展途徑, 大體上可歸為兩種模式:
有些傳統工藝形式在歷史上存在, 但放在今天的現代生活中并不具備現實(shí)意義。市場(chǎng)需求量小, 開(kāi)發(fā)空間有限, 從業(yè)者難以從中獲得穩定的生活保障。這種民間藝術(shù), 尤其是民間技藝, 有著(zhù)比較小的生存空間, 對于此類(lèi)現狀我們應優(yōu)先扶持和幫助。加強政府對民間工藝的領(lǐng)導和管理, 政府部門(mén)為民間工藝提供運作資金, 培養傳承人, 建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)基地, 充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢, 從電子、數字、文化出版等領(lǐng)域加緊保護和宣傳, 并通過(guò)與傳承人合作, 建立相關(guān)的活態(tài)文化展覽機制, 比如在博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、群藝館等場(chǎng)所專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟展示空間, 設置固定的傳統技藝演示崗位, 以合同的形式確定雙方責任, 實(shí)現保護與展現原貌的基本目標, 形成穩定的合作關(guān)系。
另一種民間工藝是與人們的生活息息相關(guān)的, 在歷史的長(cháng)河中, 一直存在于人們的日常生活, 這種觸手可及的民間工藝技術(shù), 比如, 捏糖人。這種民間工藝, 政府只要加大宣傳和教育, 不斷培育相應的市場(chǎng)需求崗位, 通過(guò)適當的改良和創(chuàng )新, 便能帶來(lái)新的發(fā)展契機, 從業(yè)者可以從生產(chǎn)加工過(guò)程中獲得可觀(guān)收入, 獲得穩定的生活保障。自然而然就會(huì )吸引更多的人學(xué)習這項技能并進(jìn)入這一行業(yè), 行業(yè)的繁榮又會(huì )促進(jìn)相關(guān)組織和協(xié)會(huì )的建立, 進(jìn)而各種交流、比賽、營(yíng)銷(xiāo)等活動(dòng)就會(huì )增多, 通過(guò)這種方式民間工藝得以良好的發(fā)展與傳承。
3 傳統工藝的開(kāi)發(fā)與創(chuàng )新
歷史的'車(chē)輪是永不停歇的, 社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展也是不斷前行的。傳統工藝的發(fā)展也是隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步在不斷發(fā)展更新的。在信息化時(shí)代的今天, 傳統工藝應與現代產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合是發(fā)展的趨勢, 然而如何把傳統工藝的發(fā)展和創(chuàng )新融入現代化社會(huì ), 將是我們面臨的巨大挑戰。
3.1 做好民間工藝建檔和保存
在我國, 民間工藝一直以來(lái)都是通過(guò)言傳身教進(jìn)行傳承的, 傳承人一旦缺失, 就意味著(zhù)該民間工藝得以失傳, 這些民間工藝資源一旦流失, 帶給人們和社會(huì )的損失是非同小覷的, 所以對于民間工藝資源應當高度重視, 做好民間工藝建檔和保存。不同民族有著(zhù)不同的民間工藝技術(shù), 而不同的民間工藝技術(shù)又承載著(zhù)不同民族文化的精髓。在經(jīng)濟全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟高速發(fā)展的今天, 我們應做好民間工藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、建檔和保存工作, 運用數字化技術(shù)對珍貴、瀕危且具有歷史價(jià)值的民間工藝進(jìn)行真實(shí)、系統和全面的記錄, 建立檔案并分類(lèi)進(jìn)行保存, 讓具有歷史價(jià)值的民間工藝不至于湮沒(méi)在歷史的長(cháng)河當中, 讓民間工藝資源不至于被流失。在政府的大力扶持下, 當地政府和NGO組織應積極響應供給側改革, 不斷發(fā)掘當地民間工藝技術(shù)的新特點(diǎn), 新知識, 做好響應的遺產(chǎn)保護工作。
3.2 自主創(chuàng )新, 打造自主“造血”
傳統民間工藝的保護不能只是依賴(lài)于政府和社會(huì )或者NGO組織的搶救與保護, 我們更多的應是幫助當地傳承人更好的培育自我接班人, 而不同的民間工藝傳承人對民間工藝有著(zhù)不同的自我風(fēng)格, 傳承人的自我修養、品質(zhì)、自我經(jīng)驗以及創(chuàng )新能力在傳承民間工藝時(shí)都能展現出工藝品獨特的個(gè)性, 更利用民間工藝的發(fā)展與創(chuàng )新。更好的培養自我接班人讓民間工藝不至于成為博物館的展覽活化石, 更應是打造自我生態(tài)可持續發(fā)展。建立一系列相應的傳承制度, 做好民間工藝精品的創(chuàng )新, 做好民間工藝往高端市場(chǎng)發(fā)展的準備, 做好宣傳工作與教育工作, 革新自我發(fā)展理念, 打造“輸血”發(fā)展方式的變革, 強調自我“造血”。
3.3 做好數字化轉化, 加大宣傳
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展, 社會(huì )的進(jìn)步, 網(wǎng)絡(luò )技術(shù)已經(jīng)融入到社會(huì )上的各行各業(yè), 數字化技術(shù)也逐漸深入人們的日常生活當中, 現在社會(huì )已經(jīng)成為數字化的社會(huì ), 不同的行業(yè)領(lǐng)域都有著(zhù)自我的數字化革命。民間工藝品的發(fā)展也不能逃脫這個(gè)桎梏。不同的民間工藝有著(zhù)不同的文化底蘊, 是不同民族自我知識文化的結晶, 做好民間工藝數字化的轉化有著(zhù)獨特的魅力。數字化的采集與存儲技術(shù)能為民間工藝技術(shù)的完整保護提供有效的保障;數字化的復原與再現技術(shù)能為民間工藝的有效傳承提供有效的支撐;數字化的展示與傳播技術(shù)能為民間工藝滲入人們日常生活提供平;數字化的虛擬現實(shí)技術(shù)能為民間工藝的開(kāi)發(fā)利用提供可用的空間。因此我們應該把相應的能成規模的民間工藝, 做好數字化的轉換, 利用數字化技術(shù)把概念化的東西實(shí)體化, 虛擬化, 做好模擬數字的轉化, 以網(wǎng)絡(luò )的形式讓人們參觀(guān)欣賞, 不僅能更好的對民間工藝進(jìn)行宣傳, 也能將民間工藝滲透到人們生活當中去。
3.4 抓重點(diǎn), 做精品
不同的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不弄鼻子眉毛一把抓, 不能囫圇吞棗, 搞一刀切和一手抓。我們應根據自我特性, 因地制宜, 實(shí)事求是的對自我產(chǎn)品進(jìn)行良好的定位和開(kāi)發(fā)創(chuàng )新, 打造精品, 走精品路線(xiàn)�，F代市場(chǎng)的文化消費, 不再是單純的功能化消費, 更多的歷史底蘊和藝術(shù)價(jià)值的消費, 我們應不斷創(chuàng )新自己產(chǎn)品模式, 做好相應的精品產(chǎn)品的研發(fā), 投入市場(chǎng)。另一種是面向高端市場(chǎng)。傳統工藝的另一種開(kāi)發(fā)形式使面向高端消費群體打造定制產(chǎn)品, 通過(guò)純手工的制作結合潮流設計, 充分體現傳統手工藝的魅力與價(jià)值, 其中比較有代表性的是近年國內設計師采用刺繡、云錦、金鑲玉、陶瓷等傳統元素為明星打造的禮服與配飾, 在國內外取得了非常好的響應, 也將我國的傳統文化在海外得以傳播。
傳統民間工藝應該迎合社會(huì )的發(fā)展, 在使得民間工藝得以良好傳承的情況下自主創(chuàng )新, 將傳統民間工藝與現代產(chǎn)業(yè)相融合、創(chuàng )新后的產(chǎn)物推向市場(chǎng), 被人們所接受并認可。將傳統是民間工藝進(jìn)行數字化轉換, 將數字化技術(shù)應用于民間工藝的發(fā)展與傳承中, 將民間工藝以網(wǎng)絡(luò )的形式讓人們參觀(guān)欣賞, 通過(guò)該形式將得以弘揚中國的傳統文化。在民間工藝的發(fā)展過(guò)程中要注重抓重點(diǎn), 做精品, 將民間工藝面向高端市場(chǎng), 與此同時(shí)打造屬于自己的民間工藝特色品牌, 將民間工藝滲透到人們生活當中去, 從而促進(jìn)民間工藝的發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇8
在當前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到全社會(huì )的廣泛關(guān)注,2007年6月以來(lái),文化部先后公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人,大多數傳承人都是屬于民間音樂(lè )類(lèi)的。筆者認為被作為傳承人的民間音樂(lè )家身份發(fā)生變化,具有深遠的社會(huì )意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現狀造就了不同傳承人類(lèi)型的觀(guān)點(diǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的控制者，對其身份的認定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續與傳播。不同歷史時(shí)期帶來(lái)的開(kāi)展環(huán)境亦不相同，在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護工作過(guò)程中遇到的問(wèn)題也發(fā)作著(zhù)變化。隨著(zhù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護工作進(jìn)程的加快，因維護理念的失誤常常形成嚴重的維護性毀壞，另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護環(huán)節較為單薄。各級政府或者其他維護團體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護過(guò)程中，常取代真正的傳承人停止傳承內容上的變換，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴重的外部損壞。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定極端必要，同時(shí)也需促使各級政府和維護團體認識到傳承人的意義，從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護目的。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認定的緣由
我國近年來(lái)快速開(kāi)展經(jīng)濟，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護認識、相關(guān)維護制度的不健全，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現斷層現象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄，不能很好的持續具有代表性的民間文化。例如民間工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟效益，在收取學(xué)徒時(shí)不能有較強的'吸收力；傳統的中醫類(lèi)技藝因科學(xué)技術(shù)的快速開(kāi)展和西醫的盛行，簡(jiǎn)直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關(guān)注外面的世界，對原有的生活方式雖有保管并持續的設想，但因各種障礙將放棄完成的時(shí)機，轉而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統技藝的持續與進(jìn)步，這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來(lái)宏大壓力。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定具有重要作用，國度在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認定之后將會(huì )給其一定的補助以及采取相應的維護措施，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開(kāi)展。
二、界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份
根據我國相關(guān)法律條文規則的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認定規范，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份，明白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護對象，才干促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份時(shí)需根據相應的流程停止調查，分離調查數據對契合傳承人認定規范的代表性人物評定，最終將其列入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，進(jìn)一步確認核實(shí)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的調查內容較為廣泛，
國度政策法規并未明白認定規范，因此各級中央法規應針對各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，分離實(shí)踐狀況制定相關(guān)的傳承人調查、認定項目與規范，在實(shí)踐操作中可有效應用。例如云南省中央法規肯定調查對象后，首先調查其個(gè)人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調查其所傳承的項目、技藝以及當地中央文化的關(guān)系，該項目在文化社區、行業(yè)中的位置；或其所保管的實(shí)物詳細狀況，搜集傳承人的相關(guān)作品，以及所傳承的項目的創(chuàng )新與開(kāi)展情況，并將調查結果細致記載，借助調查結果對傳承人有整體的認識。
而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門(mén)的調查工作，照實(shí)提供個(gè)人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣，在對其停止身份認定時(shí)無(wú)法構成統一規范，在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)?yè)p失。因此各中央政府或主管部門(mén)停止傳承人身份認定時(shí)需分離實(shí)踐狀況提出詳細的認定規范，補償規章制度的缺陷進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需盲目上政府及主管部門(mén)停止申報或者引薦，有效應用國度政策對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護政策。在對傳承人身份認定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會(huì )公眾對其監視并檢驗傳承人身份。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認定的意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定具有重要的社會(huì )意義，顯現非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國度及社會(huì )各層的認可與承受，傳承人身份的認定將會(huì )刺激相關(guān)感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)，其具有劃時(shí)期意義。近年來(lái)，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護政策，這在國度文化戰略范疇是一種創(chuàng )舉。傳承二字在之前社會(huì )存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語(yǔ)工具書(shū)中亦未找到，而在《現代漢語(yǔ)詞典》中只給出傳授與繼承的解釋?zhuān)憩F出傳承、傳承人等詞語(yǔ)屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開(kāi)展的主體和主要力氣，極大的推進(jìn)民族文化的繼承與開(kāi)展進(jìn)程。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定將能加強傳承人以及社會(huì )各層對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護的盲目性和積極性，有利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開(kāi)展，為我國文化建立事業(yè)提供堅實(shí)的根底。
完畢語(yǔ)
綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)程中的關(guān)鍵在于人，對其施行的維護政策離不開(kāi)注重傳承人的維護與開(kāi)展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定，將在一定水平上改動(dòng)傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實(shí)反映民間藝術(shù)的活態(tài)特性，完成維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。（作者單位：濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院）
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇9
陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想，認為孔子倡導的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn)，很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實(shí)體展開(kāi)研究。此外，還有一類(lèi)是以非物質(zhì)文化的形式存在，看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，如民間藝人的技藝等，陳老認為這類(lèi)傳統文化遺產(chǎn)更為寶貴，后人可以通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習與傳承。
總之，我國的傳統文化是博大而精深的，需要我們全面而廣泛地加以學(xué)習與研究。為更好地傳承我國的傳統文化遺產(chǎn)，陳老主張成立專(zhuān)門(mén)的機構對傳統文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此，陳老曾多次呼吁成立專(zhuān)門(mén)機構，組織專(zhuān)業(yè)人員，對傳統文化遺產(chǎn)進(jìn)行專(zhuān)項研究，以確保對傳統文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如，1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì )議上提議，在江蘇省教育科學(xué)研究所內成立兒童教育研究室，以研究?jì)和逃臍v史和現狀，加強、改進(jìn)兒童教育工作；1978年陳老在中國人民政治協(xié)商會(huì )議第五屆第一次會(huì )議上，提出關(guān)于設立全國兒童玩具研究促進(jìn)會(huì )的建議。在對傳統文化遺產(chǎn)展開(kāi)研究的同時(shí)，陳老主張以辯證的態(tài)度來(lái)傳承傳統文化遺產(chǎn)，認為對傳統文化遺產(chǎn)應進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng )新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進(jìn)步主義教育思想基礎上，革新創(chuàng )造出更具有活力的教育理論。
在對待中國古代經(jīng)書(shū)典籍問(wèn)題上，陳老辯證地指出，“《三字經(jīng)》、《百家姓》當然不是幼年兒童所能理解的”，“如果是為研究古代文學(xué)，那么這么多經(jīng)書(shū)，大學(xué)專(zhuān)科里才有讀的必要”，而如果讀經(jīng)的目的是為了培養兒童的人格，那么經(jīng)書(shū)是需要重新改造的，他特別反對“把經(jīng)書(shū)熟讀在肚里，將來(lái)自然就會(huì )應用”的“反芻式的教育”。同樣，在對待私塾教育問(wèn)題上，陳老認為：“私塾教育在中國已有幾千年的歷史，它的優(yōu)點(diǎn)，我們應當采用，并發(fā)揚而光大之，但是它的弱點(diǎn)太多，它的組織，它的內容，太不適于現代的情形了�！狈从^(guān)當前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運動(dòng)”，則愈彰顯出陳老對待傳承傳統文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性，對指導當今幼兒教育工作仍具有現實(shí)的借鑒意義。
當年，陳老就是以這種開(kāi)放兼容的思想，科學(xué)地處理了傳統文化遺產(chǎn)的傳承與外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也非常注重對世界各國傳統文化的研究，他認為，外國有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗和教育理念很值得我們借鑒。陳老認為，中國的兒童不僅要汲取本國傳統文化中的'精華，還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌，為了讓中國兒童了解法國的文化，陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材，至今“小星星亮晶晶，滿(mǎn)天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱。當年，在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗幼稚園的教材中，加入了不少外國文化的元素，許多世界經(jīng)典的文化，如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外，陳老還曾親自編寫(xiě)小學(xué)英文教材，其中1939年編寫(xiě)的英文教材《少年英文詩(shī)歌》一書(shū)，共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩(shī)歌。
作為一位幼兒教育家，陳老認為傳統文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚應從幼兒園開(kāi)始抓起，為此，他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法，引導幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認為，傳承與弘揚傳統文化遺產(chǎn)應堅持創(chuàng )新性，要有時(shí)代精神，推陳出新，古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚傳統文化遺產(chǎn)，最為集中地體現在陳老在幼兒教育目標的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想，當年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現代中國人”，就是在繼承傳統教育核心價(jià)值或基本精神的基礎上，結合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承，為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印，使“做人教育”的內涵得到升華。陳老認為，幼兒教師可以通過(guò)對傳統文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng )新，將傳統文化遺產(chǎn)有機地填充到幼兒園的教材中，“經(jīng)書(shū)的文字古奧，敘事說(shuō)理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白，只好選擇其適合兒童心理之記述，改編作故事或戲劇的體裁，教他們閱讀，教他們表演，他們自然就能明白了解，興趣濃厚”，“將經(jīng)書(shū)變成明白淺顯饒有興趣的現代兒童讀物，那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無(wú)弊�！�
為了讓兒童以寓學(xué)于樂(lè )的形式來(lái)學(xué)習、接受中華傳統文化，1938年，陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書(shū)，該書(shū)以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式，將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂(lè )見(jiàn)的故事。此外，陳老認為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習，為此，在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗幼稚園教材編寫(xiě)時(shí)加入了很多民間的元素，如民間兒歌“放紙鷂”，民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認為，我國不少的傳統文化遺產(chǎn)是可以通過(guò)改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如，麻將是我國的國粹，是很具吸引力的工具，當年陳老獨具慧眼，將麻將變成幼兒識字的活字塊教具，具體做法是：先從兒童用書(shū)中選出了200多個(gè)字，在每塊麻將上刻上字，每個(gè)字各刻2塊，并選用兒童喜歡的顏色，“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字，‘鳥(niǎo)’部用紅的顏色，‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”。
活字塊主要有兩種玩法：一種是湊對子，一種是拼句子，都很受幼兒喜歡。后來(lái)在民間藝人的啟發(fā)下，陳老又創(chuàng )制了“過(guò)橋洞”、“放電影”、“益智盤(pán)”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法，將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲，由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。
同樣，在樂(lè )器的選擇上，陳老大量地選用我國民間樂(lè )器，如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚(yú)、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂(lè )器，這在財力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì )有權勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲(chóng)小技”，當年為了讓幼師生學(xué)習傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能，陳老曾多次把木偶戲班請到學(xué)校里來(lái)。當年，陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現場(chǎng)表演木偶，通過(guò)口傳心授的方法，讓幼兒教師學(xué)習掌握了木偶的具體操作手法；不僅如此，陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣(mài)藝人也請進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當年，為了研制幼兒園教具，陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師，如向民間捏面人學(xué)習用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法；研究街頭小販賣(mài)糖人的轉盤(pán)并改制為“得賞盤(pán)”、“識字盤(pán)”，并分別作為幼兒學(xué)數學(xué)和學(xué)語(yǔ)言的教具……實(shí)驗證明，這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡，同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，陳老認為木偶戲相當于立體故事，有會(huì )活動(dòng)玩具的功效，是教育的利器，幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當年，國難當頭，為了激發(fā)民眾的愛(ài)國救國熱情，陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊，利用木偶表演的形式到社會(huì )上進(jìn)行愛(ài)國主義宣傳。當年，由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等，他們曾利用“三八”婦女節和國際兒童節到蘭心劇院對外演出，新型的兒童木偶劇的誕生，受到了人們熱烈歡迎；在鼓樓幼稚園，陳老還利用民間樂(lè )器，如小鼓、小鑼、小木魚(yú)、小磬、小鐃鈸，組成兒童小樂(lè )隊，學(xué)習民族樂(lè )器的演奏，當時(shí)在社會(huì )上引起了一定的影響。
文化傳承作為一項全面的系統工程，需要各種專(zhuān)業(yè)人才參與其中，而老師則應首當其沖、責無(wú)旁貸地承擔起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段，理應成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年，教育部頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中也明確指出：“要充分利用社會(huì )資源，引導幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀�！薄斑m當向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類(lèi)文化的多樣性和差異性�！盷幼兒教師應在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中，自覺(jué)地將傳承傳統文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認為，幼兒教師要成為中華民族傳統文化遺產(chǎn)的有效傳播者，一是幼兒園管理者應有目的、有計劃地組織全園教職工加強傳統文化的學(xué)習、培訓，如購買(mǎi)圖書(shū)、補充學(xué)習材料、聘請專(zhuān)家做專(zhuān)題報告、開(kāi)展專(zhuān)題討論、舉辦知識競賽等，拓寬教師的知識面，提高幼兒教師的文化素養。二是要善于將傳統文化有機地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。
從幼兒園的環(huán)境布置、教材內容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考，將傳統文化有機地滲透到幼兒一日生活中。三是應向家長(cháng)普及傳統文化知識。不少家長(cháng)對傳統文化的認識存在偏差，他們過(guò)多關(guān)注孩子知識、技能的發(fā)展，而忽視了孩子態(tài)度、情感、價(jià)值觀(guān)的正確形成。幼兒園教育需要家園合作，形成教育合力。因此，針對目前家長(cháng)對傳統文化的認識普遍模糊的狀況，幼兒教師必須大力加強宣傳和指導工作，如采取發(fā)放宣傳單、園內開(kāi)辟專(zhuān)欄介紹、組織專(zhuān)題討論、網(wǎng)上留言互動(dòng)、家長(cháng)經(jīng)驗介紹和推廣等多種形式，提升家長(cháng)的傳統文化素養，共同承擔起傳播中華民族傳統文化的重擔。
中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊，民族傳統文化遺產(chǎn)可謂博大而精深，但縱觀(guān)當前幼教界，特別是幼兒教育機構，在對傳承傳統文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現了明顯的偏差。
其主要表現為：一是內容被窄化。不少幼兒教師將傳統文化教育內容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育，甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統文化遺產(chǎn)，最直接的反應就是讓幼兒誦經(jīng)，似乎傳承中華傳統文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書(shū)了。其實(shí)，中華民族傳統文化遺產(chǎn)的內容非常廣泛，它包含神話(huà)故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語(yǔ)言文字、印染、國畫(huà)、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)。幼兒教師應全面地理解傳統文化遺產(chǎn)的內涵，并根據本地區的資源及本園的實(shí)際情況，選擇合適的內容，進(jìn)行優(yōu)秀傳統文化遺產(chǎn)的教育。
二是功能被弱化。在實(shí)施的過(guò)程中，幼兒教師往往過(guò)于重視對幼兒進(jìn)行傳統文化知識的簡(jiǎn)單灌輸，而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗，其實(shí)傳統文化遺產(chǎn)中的知識只是外殼而已，其深層次承載的價(jià)值觀(guān)念、思想和行為方式才是傳統文化遺產(chǎn)的內核。因此，幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化，更要重視幼兒民族情感的體驗和民族精神的培養，以提高幼兒的民族自豪感，萌發(fā)愛(ài)國的情感。三是形式被簡(jiǎn)單化，突出表現在幼兒教師對傳統文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)于簡(jiǎn)單地照本宣科，缺乏對傳統文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新；簡(jiǎn)單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法，忽視因地制宜地開(kāi)展富有本園本地區特色的教育活動(dòng)。當年，陳老就告誡過(guò)幼師生，在對待傳統文化遺產(chǎn)問(wèn)題上要有辯證的態(tài)度，傳統文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕，因此，要創(chuàng )造性地學(xué)習，汲取傳統文化中精華的部分，改造甚至剔除其中的糟粕，只有這樣才能讓傳統文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力，永遠發(fā)揚光大，傳承不息。
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