淺論約翰·費斯克的大眾文化理論論文
論文關(guān)鍵詞:大眾文化 快感 文化工業(yè)
論文摘要:約翰·費斯克的大眾文化理論以凸顯大眾的主動(dòng)性、創(chuàng )造性、抵抗性而著(zhù)稱(chēng)，強調大眾從文化消費中獲得的“快感、意義”，并挖掘和研究了大眾文化的權力運作機制與文化抵杭過(guò)程。但這類(lèi)文化研究在刻意強調平民的文化抵抗的積極意義時(shí)，忽視了西方晚期資本主義社會(huì )結構中依然普遍存在的政治經(jīng)濟上極端不平等的事實(shí)。
一、約翰·費斯克大眾文化理論的思想淵源
費斯克的大眾文化理論直接利用了兩種當代思想文化資源。其一是法國文化理論家德塞都的學(xué)說(shuō)。德塞都在《日常生活實(shí)踐》一書(shū)中強調，被支配的社會(huì )集團可以通過(guò)采用某些策略從占支配地位的文化體系中奪取某些局部的利益。他指出，盡管大眾文化的消費者不能控制它的生產(chǎn)，但卻能控制它的消費。在這種意義上，文化商品不僅是消費者接受的對象，也是接受者可以利用的資源和材料。接受者可以在使用過(guò)程中顛倒其使用價(jià)值和功能，使之部分符合自身的利益。任何大眾文化形式在它企圖施加控制的同時(shí)，都會(huì )導致顛覆或抵抗。費斯克利用的又一思想資源是八十年代出現的“快感”理論，它直接受惠于巴赫金的“狂歡化”理論。這種快感理論把快感看作是一種對等級秩序和權威控制進(jìn)行抵抗的重要資源。但對費斯克快感理論更重要的支持則來(lái)自于法國思想家羅蘭巴特對身體快感的論述。巴特認為，身體是脫離意識形態(tài)的，因為它是自然而非文化的產(chǎn)物，這樣它就成了抵抗文化控制的最后一個(gè)據點(diǎn)，身體為我們提供了一個(gè)抵御意識形態(tài)的有限的空間，屬于身體的快感也就成了意識形態(tài)的對立物，具有了積極意義。
二、約翰·費斯克大眾文化理論的主要內容
費斯克正是在吸收了德塞都、巴赫金和巴特等人的上述思想的基礎上，建構了一種與法蘭克福學(xué)派針?shù)h相對的大眾文化理論。在此之前，關(guān)于大眾文化最集中、同時(shí)也是最有影響力的論述來(lái)自于法蘭克福學(xué)派的理論家。阿多諾、霍克海默等人對大眾文化采取了一種完全否定的態(tài)度，認為大眾文化的這種商品化、標準化、單面性、操縱性和控制性，壓抑了人的主體意識、創(chuàng )造力和想象力，助長(cháng)了工具理性，進(jìn)一步削弱了在西方業(yè)已式微的“個(gè)體意識”和批判精神。
費斯克首先批駁了阿多諾等人關(guān)于“大眾”的觀(guān)念。阿多諾等人認為，由于現代社會(huì )組織和意識形態(tài)長(cháng)期推行的非個(gè)性化和齊一化，大眾己經(jīng)變成了一個(gè)單質(zhì)的整體。費斯克不同意這種觀(guān)點(diǎn)，他認為大眾并不是一個(gè)單質(zhì)的整體，而是包含了各種由于利益關(guān)系、政治立場(chǎng)和社會(huì )聯(lián)系形成的群體，是一個(gè)復雜多元的組合。他指出“關(guān)于大眾化的任何討論，都必須考慮內部的各種對立力量”，“盡管資本主義的主導意識具有同質(zhì)化的力量，資本主義社會(huì )中的從屬群體仍然保有相當多樣的社會(huì )身份，而這要求生產(chǎn)與這些身份想適應的不同的聲音�！比绻蟊娛菑碗s和多元的，大眾文化要在廣大的人群中流行，就必須適應復雜和多元的需要，因此它自身也就必然是復雜和多元的。然而，法蘭克福學(xué)派正是忽略了大眾文化的這種復雜性。 費斯克進(jìn)一步指出了大眾文化這種復雜性是如何生產(chǎn)出來(lái)了的，提出了著(zhù)名的“兩種經(jīng)濟”說(shuō)。他承認大眾文化具有商品屬性，同時(shí)他又指出，這種文化不同于一般商品，他不僅在財經(jīng)經(jīng)濟體制中流通，也在與之相平行的文化經(jīng)濟體制之中流通。前者流通的是金錢(qián)，后者流通的是意義與快感。從財經(jīng)經(jīng)濟體制的角度來(lái)看，大眾文化的接受者完全是被動(dòng)，因為在財經(jīng)經(jīng)濟的生產(chǎn)和消費過(guò)程中，接受者自身也變成了商品。費斯克指出，大眾在這種意義和快感的生產(chǎn)當中創(chuàng )造出一種“大眾文化資本”。這種“大眾文化資本”包括從屬階級可利用的意義和快感，以表達和促進(jìn)他們的利益，其表達方式有多種，不過(guò)都是處于與主導力量相對抗的位置。在費斯克的這些論述中，我們可以清晰的看到德塞都和快感理論的影響。
三、質(zhì)疑約翰·費斯克的大眾文化理論
首先，菲斯克的“快感”理論宣稱(chēng)快感和意義的生產(chǎn)是從大眾文化所提供的資源中進(jìn)行的。文化工業(yè)所批量炮制的流行文化在費斯克看來(lái)就是人民自己的文化，是人民顛覆和反抗資本的有利武器。在他看來(lái)，商業(yè)流行文化從本質(zhì)上講即使不是激進(jìn)的，也是進(jìn)步的。因為他在人們瑣碎的日常生活中看到了活力和創(chuàng )造力，因而也從中找到了社會(huì )變革的機會(huì )和動(dòng)力。兩個(gè)薪水不高的女秘書(shū)在高級成衣專(zhuān)賣(mài)店，將店里的衣服隨心所欲的試來(lái)試去，在鏡子里和對方的眼睛里享受了自己“竊來(lái)”的動(dòng)人形象，隨后換了衣服從容而去。依照費斯克的觀(guān)點(diǎn)的闡釋?zhuān)齻內绱诉@般的共同顛覆了店主和廠(chǎng)家賺錢(qián)的本意，打破了商店通過(guò)內部擺設誘惑消費者購買(mǎi)的企圖。這也是說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟實(shí)力去購買(mǎi)實(shí)實(shí)在在的商品，那么就請消費它的形象和影子。
需要指出的是，快感的獲得是以政治經(jīng)濟基礎為前提的。費斯克將兩種性質(zhì)根本不同的權力混為一談，資本的支配權與普通人在市場(chǎng)上對商品行使的選擇權當成一回事，無(wú)視商品的選擇需要購買(mǎi)力支撐這個(gè)基本事實(shí)�！百I(mǎi)不起”與“選擇不買(mǎi)”，二者所獲得的快感是根本不可相提并論的�！百I(mǎi)不起的人”在費斯克的理論中成了“選擇不買(mǎi)的人”，而且這些人仍然能夠享受到選擇的快樂(lè )。當然，沒(méi)有人能夠否認消費給人帶來(lái)的快感，社會(huì )學(xué)分析也正是在追究誰(shuí)還有更大的政治經(jīng)濟基礎去從消費中獲得更大更多的快感。以費斯克為代表的這類(lèi)文化研究在刻意強調平民的文化抵抗的積極意義時(shí)，忽視了西方晚期資本主義社會(huì )結構中依然普遍存在的政治經(jīng)濟上極端不平等的事實(shí)。以輕松愜意和機敏詼諧的符號學(xué)分析替代嚴肅的社會(huì )分析，結果肯定是對社會(huì )現象的嚴重誤讀。
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