中國文化的美學(xué)審視三題論文
論文關(guān)鍵詞：中國文化；審美精神；生命本質(zhì)；和諧統一；美學(xué)審視
論文摘要：民族的生命力說(shuō)到底來(lái)源于文化的生命力。從審美的角度對中國文化進(jìn)行審視，我們不難發(fā)現審美精神不僅滲透在以儒、道、佛為核心的中國傳統意識形態(tài)領(lǐng)域，而且集中體現在漢字這一具有獨特美學(xué)魅力的傳播工具上，甚至在近代中國多災多難的歷史進(jìn)程中，都會(huì )積極而有效地發(fā)揮作用，喚醒人性的自覺(jué)，推動(dòng)文化的發(fā)展最終凝聚成中國文化的生命本質(zhì)。
中國文化的頑強生命力是舉世公認的。在人類(lèi)漫長(cháng)的歷史演變過(guò)程中，大自然帶來(lái)的滅頂之災、種族斗爭、外敵入侵造成的亡國之患，使不少的賓化形態(tài)由盛轉衰，走向滅亡。而中國文化綿延數千年，其間雖然也無(wú)數次地出現過(guò)足以亡族滅種的巨大災難，但其完整的文化形態(tài)卻一脈相承，始終沒(méi)有中斷。到底是什么原因使中國文化產(chǎn)生了如此強大的生命力，抵御了無(wú)數天災人禍而生生不息?本文擬從審美精神的視角，談些管窺之見(jiàn)。
(一)
審美精神被視為中國文化的生命本質(zhì)。中國文化中存在著(zhù)濃重的輕功利、重精神，輕經(jīng)驗、重感悟的特點(diǎn)。不管是人們在政治活動(dòng)過(guò)程中極力推崇的“無(wú)為而治”，還是在宗教信仰中追求的天、地、人多種崇拜的有機統一，特別是被視為文化精華的“夭人和一”思想，都在凝聚了大量智慧的同時(shí)，體現出在具體感悟中升華精神，在融會(huì )貫通中追求盡善盡美的超越性。以這樣的心態(tài)面對自然和社會(huì )中的各種現象，萬(wàn)事萬(wàn)物之間不是相互對立的，而是渾然一體、有機統一的生命形態(tài)。從春秋時(shí)期老子所謂:“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀(guān)，到漢代董仲舒推崇的“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養之，人成之’。的天地人和思想，再到唐代劉禹錫所說(shuō):“天，有行之大者也;人，動(dòng)物之優(yōu)者也。天之能，人故不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰:天與人交相耳”的說(shuō)法，都十分明顯地反映出人與自然天地和諧統一的思想。中國文化中，世間的一切事物“首先作為與人打交道起作用的東西展示出來(lái)。人在認識世界萬(wàn)物之先，早已與世界萬(wàn)物融合在一起，早已活動(dòng)在世界萬(wàn)物之中”。在這樣的文化背景中，世間存在的一切事物之間便不是一種對立的關(guān)系，而是先天地相互關(guān)聯(lián)著(zhù)，具有一種與人為善，符合人性的對象化特征，使得我們的祖先在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中不管遇到什么樣的艱難險阻，都能從人與自然先天存在的應然和諧關(guān)系中得到寬慰，并在本質(zhì)力量得以對象化的過(guò)程中獲得審美愉悅。
意大利思想家維科認為，每個(gè)民族在幼年時(shí)期都先天地具有一種“詩(shī)性智慧”，使這一時(shí)期的人們在進(jìn)行各種文化活動(dòng)時(shí)都具有實(shí)用與審美不分的特點(diǎn)。時(shí)至今日，我們仍然能夠從古代西方哲學(xué)家留下來(lái)的大量對話(huà)里，從先秦諸子的思想記載中，看到現象與理性并存、感悟與哲思融會(huì )的大量美父，感受到先人思維中的“詩(shī)性智慧”的無(wú)比魅力。在由“詩(shī)性智慧”向哲學(xué)智慧過(guò)渡的過(guò)程中，中國的哲人們在保持著(zhù)自然生化觀(guān)的基礎上，將以種族繁衍為目的的生存體驗與對自然宇宙運行規律的宏觀(guān)揣摩相結合，形成了天地自然與人相容共生的文化形態(tài)。在中國哲人眼里，“萬(wàn)物本原與吾人真性原非有二�！�，均主體與客體是不能須臾分離的，主體既是宇宙萬(wàn)物的一部分，又是吾人真性，即“真的自己”的體現。這樣，人們在與宇宙萬(wàn)物接觸過(guò)程中所形成的功利判斷與審美判斷也相融相通，不能分離。在中國哲人看來(lái)，提煉“智慧”的過(guò)程完全沒(méi)有必要將其中原生態(tài)的“詩(shī)性”隱去，將人們獲得“智慧”之前的生命感悟隱去，進(jìn)而虛構出一個(gè)遠離生活，遠離形象，純粹抽象的理性世界。對中國文化有著(zhù)深入研究的當代美學(xué)家宗白華先生，在談到自己由哲學(xué)研究轉向藝術(shù)研究時(shí)就曾深有感受地說(shuō)過(guò)這樣的話(huà):“我已經(jīng)從哲學(xué)中覺(jué)得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現，不是純粹的名言所能寫(xiě)的，所以我認為將來(lái)最真確的哲學(xué)就是一首宇宙詩(shī)�！懫鋵�(shí)，正是這種源遠流長(cháng)的詩(shī)與哲學(xué)融合的文化氛圍，不僅孕育了王國維、宗白華、錢(qián)鐘書(shū)這樣具有“詩(shī)性智慧”的近代宗師，還孕育了曹雪芹、鄭板橋、朱熹、蘇軾、王羲之、司馬遷等一大批具有“詩(shī)性智慧”的古代藝術(shù)家。中國歷史上盡管沒(méi)有出現獨立的美學(xué)學(xué)科，更沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)家，但是，翻開(kāi)各個(gè)歷史時(shí)期留存下來(lái)的文化典籍，我們仍然可以看到大量前人對自然、人生，尤其是對各種藝術(shù)現象的思考與總結，形成了“情志”、“氣運”、“形神”、“豪放”、“飄逸”、“心性”、“意境”等等具有中國特點(diǎn)的美學(xué)范疇，并從先秦一直貫通到現代，構成了中國古典美學(xué)思想的重要資源，也積淀成為中國文化的美學(xué)因子。
(二)
中國傳統文化中審美屬性的高級表現形式，是千百年來(lái)與農業(yè)生產(chǎn)方式息息相關(guān)，融會(huì )貫通了各方面思想精華，最終凝聚為以儒、道、佛為主要代表的傳統意識形態(tài)。盡管這三家思想對世界的看法、生活觀(guān)念和哲學(xué)立場(chǎng)上各有側重，但是，在超越世俗，建立理想境界，共同追求審美精神的生成方面卻是相似的。以作人為例，儒家以積極人世的態(tài)度努力塑造完美的“君子”為己任，并從內容和形式兩個(gè)方面對君子的形象進(jìn)行規范。認為君子不僅應該具有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的內在美德，而且在行為上還應該具有以“乘殷之格，服周之冕”為標志的簡(jiǎn)樸、合理的外在形式，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子�！遍T(mén)后來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)中對人的社會(huì )價(jià)值越發(fā)看重，對人的美學(xué)評價(jià)也越來(lái)越朝著(zhù)有所作為的方向發(fā)展，提出“舍生取義”的“大丈夫”思想(孟子);并以“修身、齊家、治國、平天下”為人生的最高境界，也構成了儒家以追求人與社會(huì )和諧、對社會(huì )有所奉獻的人生價(jià)值標準。而道家則以出世的態(tài)度努力創(chuàng )造一種“復歸于無(wú)極”、“復歸于樸”的太極世界，明顯帶有對生命終極意義進(jìn)行關(guān)照的特點(diǎn)。從思想形態(tài)的構成上看，中國傳統文化中的審美精神是由儒、道、佛三家造就的。但是儒家比較重視人的倫理規范，佛家更加關(guān)注宇宙間的空茫虛無(wú)之境，其產(chǎn)生的美學(xué)效果凝重而又空靈，而道家的學(xué)說(shuō)是最富有生命精神的，其精神氣質(zhì)莫不與藝術(shù)款款相合，在某種程度上說(shuō)，道家學(xué)說(shuō)對中國文化審美精神的形成起到了關(guān)鍵性的作用�！肚f子》論“道”側重于感悟和體驗，認為真正的“道”不應該遠離人心，而應當對人心具有永恒的吸引力，人們經(jīng)過(guò)各種努力趨于“道”的過(guò)程，就是向自己真實(shí)生命的復歸過(guò)程。這種過(guò)程不是利益的獲得，也不是道德的歸宿，而是一種精神的升華。在這種升華中，人可以體味生命之樂(lè )，暢想未來(lái)之境，充分感受人與天地萬(wàn)物豁然貫通所產(chǎn)生的無(wú)限快慰。禪宗作為中國化的佛教，其基本宗旨是教化人們經(jīng)過(guò)“戒”、“定”、“慧”等修煉方法，達到解脫生死、佛我同一的極樂(lè )境界。這是一種“外去眼境，內凈心塵，不與不取，不愛(ài)不慎，”根除情欲，讓心靈光明潔凈的美好境界，與中國傳統文化中追求的“凝神遐思，妙語(yǔ)自然，物我兩忘，離形去智”的審美狀態(tài)正好吻合。雖然儒、道、佛三家各自獨立，甚至也存在著(zhù)這樣或那樣的分歧與對抗，但是，其信仰中都不約而同地包含有“和”的思想，在追求美的問(wèn)題上殊途而同歸。這樣一來(lái)，三種教派不僅能夠在中國歷史上長(cháng)期共存，而且還能夠相互借鑒，取長(cháng)補短，增強著(zhù)自身的生命力。 中國文化的審美精神還與其主要的傳播形式漢字具有密切關(guān)系。從藝術(shù)形式上看，漢字是由最初的記錄符號逐漸上升到書(shū)法藝術(shù)的，漢字在很大程度上就是一種象形藝術(shù)，具有音律、形象、意義三位一體的特征。從藝術(shù)思維上看，漢字不僅提供了一套社會(huì )交際系統，也提供了一套認識世界的方式方法，中國文化不可避免地會(huì )受到這種獨特的符號系統的影響。在一定意義上說(shuō)，漢字不僅是中國藝術(shù)之根，也是中國文化之根。從漢字的命名上看，漢字最早叫“文”，顧炎武說(shuō):“春秋以上言文不言字�！倍诠湃搜劾�，“文者，象也�！笔钦f(shuō)漢字以“象”為本，“象”乃是漢字的根本。有“形”有“象”的漢字在人際交往、表情達意的同時(shí)，也間接地充當著(zhù)人與自然的中介。在接觸漢字時(shí)，人們觀(guān)其形，玩其意，好像進(jìn)人了一個(gè)妙趣橫生的多彩世界，使人在有限的世界里感受到無(wú)限的情趣和意味，領(lǐng)悟到中國文化中獨特的審美精神。已故的美籍中國藝術(shù)史學(xué)家蔣黎先生曾經(jīng)指出:“中國字有力的簡(jiǎn)化線(xiàn)條，是理想主義的�？梢哉f(shuō)，早期的甲骨文字就開(kāi)始與繪畫(huà)分道揚鐮，帶有明顯的抽象色彩。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，漢字中抽象的成分也越加濃重，筆畫(huà)也由繁到簡(jiǎn)，最終導致了書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生。而書(shū)法藝術(shù)之美，恰恰也就是在筆畫(huà)結構的繁簡(jiǎn)搭配，形與意的似與不似，真與不真之間得到形象體現的。正如宗白華先生所說(shuō):“中國書(shū)法是一種藝術(shù)，能表現人格，創(chuàng )造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂(lè )的、舞蹈的、建筑的構象美(和繪畫(huà)雕塑的具象美相對)”。中國文化尤其是中國藝術(shù)中那種追求源于自然又不同于自然的意象之美、韻味之美、境界之美，明顯是在受到漢字的影響而得以廣泛傳播，并得到鞏固和發(fā)展的。
(三)
回顧中國文化的發(fā)展里程，我們還會(huì )發(fā)現一個(gè)有趣的現象:每當社會(huì )轉型，人文精神受到挑戰的時(shí)候，社會(huì )上總會(huì )出現一種力量來(lái)呼喚人們的審美精神，美學(xué)也會(huì )挺身而出，表現出巨大的批判精神，清除弊端，為當時(shí)的社會(huì )注人新的精神力量，將文化推向一個(gè)新境界。如，20世紀初期的中國，西學(xué)東漸，新舊勢力斗爭達到了白熱化的程度。王國維、蔡元培等人還是選擇了通過(guò)提高國民素質(zhì)的辦法來(lái)改造國民性。提出了“以美育代宗教”的主張并產(chǎn)生了深遠影響。在蔡元培看來(lái)，美育是以審美為主要內容，具有自由性和超功利、無(wú)利害的特點(diǎn)，可以幫助人們提升思想境界，拋棄腐朽沒(méi)落。因此，他們的主張并不完全在教育，而是想喚起國民的自覺(jué)意識，以科學(xué)精神武裝人們的思想，實(shí)質(zhì)上是“五四”精神的重要組成部分。20世紀80年代，中國又出現了一次美學(xué)高潮，以致帶來(lái)了整個(gè)文化的全面復興。在經(jīng)過(guò)十年災難之后，剛剛復蘇的思想界人士首先想到的便是美學(xué)，意在讓那些被政治運動(dòng)折磨得麻木了的國人意識到人性的存在和尊嚴的重要。只有當美學(xué)站出來(lái)之后，人們才不再滿(mǎn)足于回憶那段苦難的往事，開(kāi)始從一個(gè)更高的層面上去思考造成災難原因的同時(shí)，也思考如何重新建立美好的生活秩序。在那段時(shí)間里，美學(xué)在恢復人們的生活希望，復蘇人性的尊嚴，恢復中華文化基本精神方面起到了舉足輕重的作用。
應當指出的是，在以往的研究中，人們曾從不同的角度對中國文化進(jìn)行過(guò)審視，得出過(guò)各種論點(diǎn)和評價(jià)。比如，從政治的角度，封建王朝統治所形成的“皇權至上”、“文以載道”傳統，人們會(huì )很自然地說(shuō)中國文化“保守”;從經(jīng)濟的角度，目睹‘舊出而作，日落而息”的勞作方式，以及與此相適應的社會(huì )慢節奏，人們會(huì )很自然地說(shuō)中國文化“落后”;從哲學(xué)的角度，不管是古代典籍文言表述的艱澀難懂，還是概念意義上的含糊不定，都難免使人們對中國文化望而生畏。應該說(shuō)，這些評價(jià)和判斷從不同側面反映了中國文化的特點(diǎn)與復雜性，但卻不能說(shuō)明中國文化頑強生命力之所在。
康德當年將無(wú)目的、無(wú)利害作為美的事物必須具備的基本素質(zhì)，盡管學(xué)界對這種觀(guān)點(diǎn)是否能夠揭示美的本質(zhì)有所質(zhì)疑，但對其中反映出來(lái)的和諧思想卻是一致公認的。因為，只有在和諧狀態(tài)中，人們才可能不去計較自身的利益得失，忘掉功利目的，進(jìn)人超然物外的精神境界。筆者認為，中國文化在狹隘的政治環(huán)境和落后的經(jīng)濟條件下盡管存在著(zhù)不少劣根性，但是，不管是天、地、人和的宇宙觀(guān)，還是作為中華民族文化主體的儒、道、佛三位一體，還是能將形與神、意與情、書(shū)與畫(huà)完美結合到一起的漢字，都具有一種將多種因素交融統一，從各自的角度體現和諧的共同屬性，并形成了中國文化的審美精神�？梢哉f(shuō)，正是由于這種精神的存在，才使得中國文化具有了海納百川的巨大包容性，并在相互融通和不斷吸納外來(lái)文化的過(guò)程中，使本來(lái)可能對立的因素變得相輔相成，在融會(huì )貫通中轉化成新的文化因子，煥發(fā)出新的精神之光，最終凝聚并生成了中國文化的強大生命力。
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