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2017高中語(yǔ)文教學(xué)論文
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2017高中語(yǔ)文教學(xué)論文1
“學(xué)生創(chuàng )造性思維能力的提高是教育的最終目標�！薄镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標準（實(shí)驗）》要求語(yǔ)文教學(xué)“應在繼續提高學(xué)生觀(guān)察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”，培養思維能力、創(chuàng )新能力的重要性已被提到了從未有過(guò)的高度。想像是創(chuàng )新思維中最具活力的因素之一。美國的學(xué)者S·阿瑞提在《創(chuàng )造的秘密》一書(shū)中說(shuō)言：“想像力是心靈的一種能力”，愛(ài)因斯坦認為：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著(zhù)世界的一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步。并且是知識進(jìn)化的源泉�！�??正是有了想像，人類(lèi)才能夠超越常規思維的約束，沖破現有知識經(jīng)驗的局限，以大膽、奇特的方式對所要解決的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng )造性的探索，找出解決問(wèn)題的途徑。所以說(shuō)，想像構成了創(chuàng )新的基礎，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。?
閱讀教學(xué)中，筆者嘗試從下面三個(gè)方面來(lái)培養學(xué)生的想像力。
一、激活文字，創(chuàng )設形象
語(yǔ)文教材出現在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開(kāi)想像，不懂得進(jìn)行再創(chuàng )造，那么出現在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫(huà)面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng )設的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè )趣可言，而且難以理解作品的意蘊�？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見(jiàn)的，也不是聽(tīng)到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導學(xué)生馳騁想像，透過(guò)文字看到圖畫(huà)，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。?
如閱讀郁達夫的《故都的秋》第四段“北國的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì )鋪得滿(mǎn)地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細極柔軟的觸覺(jué)……”怎樣激活這段文字呢？我設置了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì )有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想像，調動(dòng)以往的生活體驗，回答說(shuō)：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀(guān)景”。盡管多數學(xué)生并不認識槐樹(shù)，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)秋天槐樹(shù)落蕊的情景，但通過(guò)想像，卻似乎看到了這樣一幅畫(huà)面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開(kāi)房門(mén)，驚喜地看到院子里槐樹(shù)的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著(zhù)欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現“聲音也沒(méi)有”，不像踏雪那樣會(huì )發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種想像，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。?
又如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙�！蔽艺垖W(xué)生根據畫(huà)中的荷葉或生活中所見(jiàn)，把荷葉與芭蕾舞女組合起來(lái)，想像朱自清筆下的荷塘：滿(mǎn)眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因為出水很高，才像亭亭的舞女的裙，像優(yōu)美典雅的芭蕾舞中的舞女的裙——于是，靜靜的荷塘幻化為動(dòng)態(tài)的舞臺，舞女們穿著(zhù)綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉。隨著(zhù)想像的馳騁，學(xué)生們進(jìn)入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想像中得到了復活。?
二、架設橋梁，領(lǐng)略?xún)群?/strong>
文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景，語(yǔ)言修養都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運用想像在這中間架設心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對話(huà)，從而達到心靈上的溝通內涵上的感悟。?
《項脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著(zhù)情思，似乎平淡無(wú)味。只有激活想像，架設橋梁，才會(huì )感到這是作者在用最經(jīng)濟的筆墨傳達最豐富的內涵。我問(wèn)學(xué)生：作者為什么要寫(xiě)小妹們的話(huà)，這背后有什么故事？有的說(shuō)是為扣題，有的說(shuō)寫(xiě)出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是�！皶r(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”，妻子從作者口中聽(tīng)到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書(shū)籍中看到了大千世界，她的視野為之開(kāi)闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿(mǎn)自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書(shū)生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結深深地影響著(zhù)妻子，妻子親手栽種的枇杷樹(shù)，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極�！拔崞匏朗覊牟恍蕖�，有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛(ài)情深的事來(lái)形象地闡釋此中深情，說(shuō)他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想像，不在中間作適當的點(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現。?
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對著(zhù)面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細想，不想像，就會(huì )感到杜甫真會(huì )幽默，描寫(xiě)出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因為家境貧困，才會(huì )“當面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫(xiě)他本身的痛苦來(lái)表達“天下寒士”的痛苦，表現社會(huì )的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷所感動(dòng)。?
三、放飛思緒，彰顯個(gè)性
“學(xué)校教育的最終目的，不是培養鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養能夠自己獨立思考的創(chuàng )新者�！闭Z(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個(gè)浩瀚而復雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見(jiàn)。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人�！伴L(cháng)江后浪推前浪，當悟新人換舊人”。所以，教學(xué)過(guò)程中，應盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見(jiàn)，暢談?wù)嬲齻�(gè)人的創(chuàng )造性的解讀。?
在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見(jiàn)。根據教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過(guò)想像推測，這位學(xué)生認為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說(shuō)法未必錯，只是說(shuō)得不夠全面罷了。?
在教《咬文嚼字》一文時(shí)，學(xué)生們根據賈島的詩(shī)作《題李凝幽居》，經(jīng)過(guò)想像推理，對朱光潛“推敲之說(shuō)”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認為用無(wú)聲的“推”動(dòng)作怎么能知道“鳥(niǎo)宿池遍樹(shù)”，原詩(shī)中的“門(mén)”該是李凝家門(mén)，而不是寺院院門(mén)；有的認為“敲”不會(huì )打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認為“推”的動(dòng)作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節的文人雅士身上——顯然，第一位學(xué)生通過(guò)想像把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫(huà)面，由生活畫(huà)面先聽(tīng)到“敲”門(mén)聲，然后看到樹(shù)上驚起的宿鳥(niǎo)，從而推斷出朱光潛所說(shuō)的意境不合原詩(shī)。第三位學(xué)生由詩(shī)作聯(lián)想到古人的禮節，并由此推論出“敲”字比較符合當時(shí)意境。只要有適宜的情境，學(xué)生所爆發(fā)出的想像力、創(chuàng )造力是教師始料不及的。?
“夕陽(yáng)枯草尋常物，解讀都為絕紗詞�！笔裁唇小敖庾x”？“解讀”就是放飛思緒，“解讀”就是展開(kāi)聯(lián)想與想像的雙翼，“解讀”就是迸發(fā)創(chuàng )新思維火花。何時(shí)能讓學(xué)生思維達到“雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”的境界，那便是語(yǔ)文教學(xué)成功之日。
2017高中語(yǔ)文教學(xué)論文2
詩(shī)歌教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)難點(diǎn)之一。在詩(shī)歌教學(xué)中，教師往往抱著(zhù)一種傳遞美和愛(ài)的激情走向課堂，最后卻都很困擾于課堂的沉悶無(wú)生機，學(xué)生的意興闌珊。教師于是很納悶，為什么這么美的詩(shī)，這么神秘而吸引人的詩(shī)歌世界，學(xué)生就沒(méi)有興趣呢？當然這與詩(shī)歌本身的含蓄凝練甚至是晦澀難懂，學(xué)生學(xué)習詩(shī)歌只為了背幾句名句有關(guān)，更多的卻也是因為我們詩(shī)歌教學(xué)課堂的教學(xué)思路呆板，教學(xué)語(yǔ)言枯燥，詩(shī)歌處理膚淺等等。
我在自己的實(shí)際教學(xué)發(fā)現了詩(shī)歌教學(xué)的一個(gè)小竅門(mén)，就是我們可以充分利用音樂(lè )對詩(shī)歌教學(xué)課堂進(jìn)行美的點(diǎn)化。
朱謙之先生在他的著(zhù)作《中國音樂(lè )文學(xué)史》里面，提到“所謂詩(shī)歌即是音樂(lè )”，這句話(huà)，概括了中國詩(shī)歌與音樂(lè )的關(guān)系。事實(shí)上，詩(shī)歌與音樂(lè )的關(guān)系源遠流長(cháng)�！睹�(shī)序》云：“詩(shī)言志，言之不足，則歌詠之；詠之不足，不知手之舞之、足之蹈之也�！睆摹对�(shī)經(jīng)》的合樂(lè )歌唱到《楚辭》中祭祀的男女巫師對唱到《樂(lè )府》中配樂(lè )的歌詞再到“唐詩(shī)宋詞元曲”可以譜曲傳唱，都表明詩(shī)歌與音樂(lè )的融合性�！对�(shī)大序》又說(shuō)“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè )，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”，由此可知，不止詩(shī)歌的發(fā)展歷程和音樂(lè )始終相伴，詩(shī)歌的本質(zhì)與音樂(lè )更是有著(zhù)密切的關(guān)系。所以，在教學(xué)中，用音樂(lè )點(diǎn)化詩(shī)歌課堂是可行的。那么，我們如何用音樂(lè )點(diǎn)化詩(shī)歌課堂呢？
一、讓音樂(lè )幫我們鋪一條進(jìn)入美的詩(shī)意的課堂的路
現在的詩(shī)歌課堂，教師為了提起學(xué)生的興趣，為了盡快把學(xué)生帶入一種詩(shī)的境界，或者是希望一開(kāi)始就給學(xué)生傳達一種美感，就會(huì )精心地設計課堂的導入部分。華麗的辭藻，比喻擬人對偶等等修辭，排比句式，富有情感的語(yǔ)言，有時(shí)候教師都覺(jué)得自己不像自己了。即使是教師費盡心思采用這樣的方式，有些學(xué)生卻覺(jué)得太煽情，有些學(xué)生覺(jué)得教師是刻意在拉著(zhù)學(xué)生進(jìn)入一種狀態(tài)，而不是自然而然地讓學(xué)生去感受，不是不知不覺(jué)中讓學(xué)生主動(dòng)去尋找那個(gè)詩(shī)的世界。
如果我們在詩(shī)歌教學(xué)中利用音樂(lè )作為新課導入，可使學(xué)生在音樂(lè )的感染下很快進(jìn)入情境，可以極大地激發(fā)學(xué)生對新課的興趣。例如，在教授韋莊的《菩薩蠻》時(shí)，可以給學(xué)生播放宋祖英演唱的《江南美》，在悅耳的歌聲中學(xué)生仿佛走進(jìn)了江南如畫(huà)般的美景中，也走進(jìn)了文本之中，很容易感知出詩(shī)歌中的江南之美。在講授蘇軾先生的《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，我們?yōu)閷W(xué)生播放了楊洪基先生演唱的《滾滾長(cháng)江東逝水》，并且刻意選擇了《水滸傳》片頭的那個(gè)版本，讓學(xué)生聽(tīng)著(zhù)楊老先生渾厚遼闊的嗓音，看著(zhù)那滔滔江水自天而來(lái)的壯闊之景，再看著(zhù)屏幕上不斷閃過(guò)的那些我們所熟知的那個(gè)時(shí)代的英雄人物，似乎都能聽(tīng)見(jiàn)他們爽朗的笑聲，感受到他們的熱血在胸腔激蕩的回聲，觸摸到那個(gè)時(shí)代的英雄氣息。還未正式講解課文，學(xué)生已然進(jìn)入到一個(gè)廣闊的歷史天地，已然感受到一份豪情和悲壯。然后再順勢引導學(xué)生進(jìn)入文本就比較容易了。
二、讓音樂(lè )幫我們打造一個(gè)體會(huì )情感、釋放情感的課堂世界
因詩(shī)歌體裁本身具有含蓄、凝練、婉曲的特點(diǎn)，這就給學(xué)生的鑒賞帶來(lái)難度。如果在課堂教學(xué)中，教師僅把文言翻譯成白話(huà)或把韻文變?yōu)樯⑽�，根本無(wú)法實(shí)現激感心靈、陶冶情操的教學(xué)目的。反之，教師如能創(chuàng )設出和詩(shī)歌有關(guān)的音樂(lè )情境，就可以調動(dòng)學(xué)生思維，幫助學(xué)生對詩(shī)歌意境進(jìn)行還原和補充想象。
我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一節課，至今印象深刻。我們一位張老師在為杜甫的《兵車(chē)行》備課，她最初的教學(xué)思路是想為學(xué)生找一個(gè)配樂(lè )朗誦，讓學(xué)生在行家的范讀中，在音樂(lè )的帶領(lǐng)下，能更好地理解詩(shī)歌內容和情感。在網(wǎng)上找到了兩個(gè)不同的版本。聽(tīng)，反復地聽(tīng)，兩個(gè)版本所選取的配樂(lè )不同，一個(gè)更低沉一些，一個(gè)以傷感見(jiàn)長(cháng)，如何取舍？張老師后來(lái)干脆也不選了，把兩個(gè)版本都搬到了課堂上，讓學(xué)生在理解詩(shī)歌大意的基礎上，自己聽(tīng)這兩個(gè)版本，自己決定哪個(gè)更好一些，并闡述自己的理由。學(xué)生不但得到了一定的啟示，更重要的是音樂(lè )給學(xué)生展示出來(lái)的那個(gè)不同的世界，讓學(xué)生從中更好地理解了詩(shī)歌的感情，理解了杜甫筆下的那個(gè)大唐世界，更理解了杜甫心中那個(gè)博大的天下蒼生的世界。后來(lái)，再安排學(xué)生自己按照選取出來(lái)的配樂(lè )誦讀，效果簡(jiǎn)直讓我們驚嘆不已。
在詩(shī)歌教學(xué)中，往往非常強調誦讀的地位和作用，同時(shí)也是詩(shī)歌教學(xué)要求達到的一個(gè)基本課堂目標。于是教學(xué)步驟通常是先誦讀，然后了解詩(shī)歌大意，再誦讀，再鑒賞藝術(shù)技巧，再誦讀，最后再背誦。并且盡可能地讓學(xué)生讀，讓男生讀女生讀，學(xué)生齊讀和個(gè)人自己讀，放聲去讀和自己低聲地去體會(huì )著(zhù)讀等等。你會(huì )發(fā)現，誦讀在詩(shī)歌教學(xué)環(huán)節中安排得比較多，但這樣的誦讀，可能背誦效果明顯，但情感的體會(huì )和釋放就不是那么好了。
在這種時(shí)刻，如果能配上和詩(shī)歌內容或情緒一致的音樂(lè )，學(xué)生就會(huì )隨音樂(lè )讀出詩(shī)歌的喜怒哀樂(lè )。如，我們學(xué)習張若虛的《春江花月夜》時(shí)，就為學(xué)生配了《春江花月夜》的曲子，先是讓學(xué)生在音樂(lè )聲中不出聲地讀詩(shī)歌，看看如何把詩(shī)和音樂(lè )結合起來(lái)，然后讓學(xué)生把自己體會(huì )到的情感釋放在音樂(lè )聲中�！洞航ㄔ乱埂返呐们荛L(cháng)，教師也可以從中截取兩三個(gè)片段，讓學(xué)生聽(tīng)，看看哪個(gè)最適合詩(shī)歌的意境，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生事實(shí)上已經(jīng)把詩(shī)歌的情感和音樂(lè )結合起來(lái)了，然后再讓學(xué)生配著(zhù)自己所選擇的音樂(lè )去讀，把自己所感受到的那個(gè)優(yōu)美的意境通過(guò)自己的演繹再現出來(lái)，你會(huì )發(fā)現學(xué)生會(huì )給教師很大的驚喜。再如，教授岳飛的《滿(mǎn)江紅》時(shí)，誦讀過(guò)程中，可以為他們播放琵琶曲《臨安遺恨》。學(xué)生就隨著(zhù)樂(lè )曲節奏讀出了岳飛的愛(ài)與恨。讀到情動(dòng)之時(shí)，很多學(xué)生還情不自禁地舉起拳頭。這樣，整個(gè)誦讀環(huán)節自然流暢，效果很好。
三、讓音樂(lè )帶著(zhù)我們繼續流連在詩(shī)歌的殿堂
音樂(lè )不僅可陶冶情操，還可以調節大腦思維與疲勞。在詩(shī)歌課堂教學(xué)的尾聲，讓學(xué)生聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè )或動(dòng)口唱一唱，能愉悅學(xué)生心情，還能幫助學(xué)生更好地記住詩(shī)詞，有時(shí)候甚至比給他們留十分鐘讓
他們集中背誦的效果都要好。如，講李煜的《虞美人》這首詞，下課前，我播放了鄧麗君演唱的歌曲《虞美人》，讓學(xué)生跟唱，學(xué)生興致很高，下課鈴聲響起時(shí)仍意猶未盡，這樣也優(yōu)化了整節課的教學(xué)效果。再如，學(xué)習李商隱的《無(wú)題》時(shí)，可以給學(xué)生聽(tīng)《別亦難》；學(xué)習李清照的《一剪梅》時(shí)，可以聽(tīng)聽(tīng)《月滿(mǎn)西樓》；學(xué)習蘇軾的《水調歌頭》時(shí)，可以聽(tīng)鄧麗君的《明月幾時(shí)有》。事實(shí)上學(xué)生上課可能已經(jīng)很疲憊了，這樣的一個(gè)音樂(lè )結尾，不僅可以讓學(xué)生不反感，也能起到繞梁三日的效果，可能課已經(jīng)結束很久了，但那個(gè)音樂(lè )會(huì )帶著(zhù)我們的學(xué)生依然流連在詩(shī)歌的殿堂。
當然，用音樂(lè )來(lái)點(diǎn)化詩(shī)歌教學(xué)課堂也有很多要注意的問(wèn)題。首先，要注意選擇和詩(shī)歌有關(guān)的樂(lè )曲，要有針對性，不能隨便拿一首去應付。另外，還要注意，音樂(lè )只是詩(shī)歌課堂教學(xué)的“調味品”，是一種教學(xué)輔助手段，要注意使用音樂(lè )的時(shí)機和時(shí)長(cháng)，不能喧賓奪主地把語(yǔ)文課上成音樂(lè )課。在課堂教學(xué)中，開(kāi)頭、中間和結尾部分不能都用音樂(lè )來(lái)充滿(mǎn)，那樣課堂上都是欣賞音樂(lè )了，我們詩(shī)歌教學(xué)的主要教學(xué)目標肯定不會(huì )突出，也不會(huì )有好的效果。
在詩(shī)歌教學(xué)中，教師應努力把詩(shī)歌教“活”，讓學(xué)生學(xué)“活”，這是語(yǔ)文學(xué)習的靈魂。所以我們應改變觀(guān)念，用音樂(lè )激活詩(shī)歌課堂教學(xué)，讓學(xué)生在音樂(lè )中獲得審美體驗，讓學(xué)生愛(ài)上詩(shī)歌。
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