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民間美術(shù)在小學(xué)教育教學(xué)中的應用現狀分析論文
摘要： 我國民間美術(shù)資源廣而富, 有地域性。民間美術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)是在自然發(fā)展狀態(tài)下持有的生生不息的力量。探索在小學(xué)美術(shù)教育中合理地開(kāi)發(fā)和利用民間美術(shù)資源, 積極探索創(chuàng )新出更加適合民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)模式, 是提高小學(xué)教育的途徑之一。
關(guān)鍵詞： 小學(xué)教育; 民間美術(shù); 活態(tài)教學(xué)形式;
民間美術(shù)是在自然發(fā)展狀態(tài)下產(chǎn)生和發(fā)展的, 有著(zhù)生生不息的生命力量, 使得民間美術(shù)具有“自然”與“活性”的特點(diǎn), 也具有了活態(tài)特性。我們借用“活態(tài)”一詞來(lái)審視民間美術(shù), 對民間美術(shù)進(jìn)行探索與研究, 對民間美術(shù)以教學(xué)的形式納入小學(xué)教育中, 促進(jìn)民間美術(shù)在更大范圍內實(shí)現傳承與延續、得到普及與弘揚, 不致使民間美術(shù)“人亡藝絕”。
一、民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)傳承方式
民間美術(shù)伴隨著(zhù)人類(lèi)勞動(dòng)而興起, 是人類(lèi)智慧的結晶, 由于產(chǎn)生地域、方式、時(shí)間的不同, 其活態(tài)教學(xué)形式也是豐富多彩的, 歸納起來(lái)當前民間美術(shù)的活態(tài)教學(xué)形式, 大體可分為以下幾種。
1. 師徒言傳身教
言傳身教就是用言語(yǔ)講解和口頭傳授, 用自己的實(shí)際行動(dòng)作示范表達, 語(yǔ)言和動(dòng)作是言傳身教的兩個(gè)環(huán)節, 這是民間美術(shù)最為基本的一種教學(xué)態(tài)式, 也是最為普遍的一種教學(xué)態(tài)勢。自古由于民間技藝傳承者自身文化知識的限制, 很難將技藝以文字形式作為最終表達, 因而“言傳”“身教”就成為了一種不可或缺的教學(xué)形式。在這種形式下民間美術(shù)傳承的有效性取決于技藝性語(yǔ)言的凝練 (如技藝口訣的編撰) 、體態(tài)性語(yǔ)言的交流程度, 其發(fā)生方式往往是通過(guò)傳承者與被傳承者產(chǎn)生共鳴而進(jìn)行的。
2. 民俗活動(dòng)默化
民俗活動(dòng)的開(kāi)展是最能體現民間美術(shù)“活態(tài)”的一種形式。在我國, 各具特色的民俗活動(dòng)比比皆是, 人們通過(guò)看民俗展演、吃民俗特制食品等方式融入民俗中, 感受民俗所承載的民間美術(shù)文化, 并在民俗接觸中將這種文化深深根植于個(gè)人文化生活中, 構建自己的文化生存理念, 形成民族文化認同, 這種認同也時(shí)刻影響著(zhù)人們的行為, 而促進(jìn)文化自覺(jué)。歸納起來(lái), 可以說(shuō)民俗活動(dòng)主要是以人與人交流的形式開(kāi)展的, 并在潛移默化中將民間美術(shù)文化不斷傳承和發(fā)揚。
3. 民藝品物化呈現
我國民間美術(shù)種類(lèi)繁多, 蘊含著(zhù)豐富的歷史和地域文化。民藝品的傳承路徑大體可以分為兩類(lèi), 一是通過(guò)民藝愛(ài)好者以描摹、仿制的形式, 通過(guò)信息技術(shù)和商業(yè)途徑擴大原有民藝品的地域性、時(shí)間性限制, 以物化的形式傳播民間美術(shù)的精髓, 將具有特色的民藝品傳播到世界各地。二是子承父業(yè)、師徒傳承。那些承襲了代代相傳的獨特技藝的傳統藝術(shù)家們, 延續著(zhù)這些寶貴的技藝, 堅持保衛著(zhù)一份傳承的火種。
二、小學(xué)教育中民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)的現狀分析
整體來(lái)說(shuō), 民間美術(shù)資源特在小學(xué)美術(shù)教育中的使用比例仍然較低, 尚未形成完整的民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)體系, 教學(xué)方式的刻板、學(xué)習內容“靈性”的缺失, 使教學(xué)難以達到預期效果真正調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性和主動(dòng)性。民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)當前學(xué)界已基本達成共識, 對其重要性達成普遍認同。但是, 在民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)方面出現諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題主要表現為以下幾點(diǎn)。
1.“面活心不活”
在當前的民間美術(shù)活性教學(xué)中為了表現“活性”, 廣泛借助于多媒體教學(xué)設備, 通過(guò)現代化教學(xué)手段體現教學(xué)的活態(tài), 這不是“活態(tài)教學(xué)”, 這是“教學(xué)活態(tài)”。是沒(méi)有真正理解和把握“活態(tài)教學(xué)”本意的表現�；顟B(tài)教學(xué)本意是回到原初的“生活文化”, 回到“生活土壤”, 多媒體教學(xué)和現代化教學(xué)手段的運用只是工具, 是生活的“片段化”, 文化的“碎片化”的復制和重現, 缺乏生活的完整性和全面性, 只是傳統“靜態(tài)教學(xué)”的部分“動(dòng)態(tài)化”。不是真正的“活態(tài)教學(xué)”, 表現為“面活心不活”。
2.“師活生不活”
當前活態(tài)教學(xué)重在教師“請進(jìn)來(lái)”, 而不是學(xué)生“走出去”。當前小學(xué)民間美術(shù)教學(xué)大多僅僅局限于學(xué)校課堂之內的傳教, 教師教學(xué)側重于民間美術(shù)理論知識和發(fā)展歷史的講授、注重于民間美術(shù)作品的欣賞和了解, 學(xué)生切身的文化感受與空間感悟被忽視。教師教學(xué)的結果是“教而不會(huì )”;民間美術(shù)教學(xué)內容的設計與開(kāi)發(fā)趨向于簡(jiǎn)單化、生硬化, “活”體現較少, 學(xué)生學(xué)習內容“死板而僵化”, 理論和實(shí)踐相脫節, 很難讓學(xué)生在感同身受中汲取知識, 培養學(xué)生的文化自覺(jué)性, 學(xué)生學(xué)習的結果是“知而不會(huì )”。
3. 評價(jià)方式不統一
由于民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)的研究還處于起步階段, 對民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)的評價(jià)機制和評價(jià)標準的研究還非常薄弱, 甚至是空白。有的學(xué)校僅僅將美術(shù)教育作為一項任務(wù)來(lái)完成, 衡量標準也僅僅是學(xué)生是否完成美術(shù)作業(yè)。對于如何學(xué)、該怎么學(xué)、達到什么樣的學(xué)習效果都沒(méi)有明確的界定, 美術(shù)一直作為非主流學(xué)科生存于夾縫中, 發(fā)展舉步維艱。這就導致對民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)無(wú)法進(jìn)行客觀(guān)的科學(xué)評價(jià), 沒(méi)有評價(jià)標準, 對民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)的評價(jià)難以達成統一, 出現“無(wú)法評價(jià)”或者“多種評價(jià)”無(wú)法統一的現象和問(wèn)題。
4. 師資力量有欠缺
具備民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)能力的教師不足, 大多教師“學(xué)校進(jìn)學(xué)�！钡慕�(jīng)歷, 往往缺乏民間經(jīng)歷。導致當前小學(xué)民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)大多注重于名氣比較大的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”, 忽視或者無(wú)視“非遺”之外廣大民間美術(shù)的教學(xué), 出現民間美術(shù)不“民間”問(wèn)題。如今, 各地民間美術(shù)活態(tài)資源本身的巨大差異以及城市化及全球化的沖擊, 民間美術(shù)活態(tài)資源正逐漸消亡, 且缺乏相關(guān)的培養、培訓和引進(jìn)渠道, 導致民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)的能力嚴重不足。
5. 基礎設施需加強
民間美術(shù)教學(xué)空間、教學(xué)場(chǎng)景這些基礎的教學(xué)條件, 直到今天很多學(xué)校仍然未配備齊全, 在一些經(jīng)濟相對不發(fā)達的地區, 有的學(xué)校甚至連美術(shù)教學(xué)的功能教室、基本教學(xué)設備都沒(méi)有, 教學(xué)條件不足嚴重制約著(zhù)小學(xué)民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。
三、小學(xué)民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)的發(fā)展趨向探究
小學(xué)生的天性在于“活”, 促使基礎教育教學(xué)改革不斷朝靈動(dòng)性方向發(fā)展, 以最大可能吸引小學(xué)生的注意力。小學(xué)民間美術(shù)教學(xué)發(fā)展態(tài)勢由“靜態(tài)”轉向“動(dòng)態(tài)”, 由“死態(tài)”轉向“活態(tài)”已是大勢所趨, 其發(fā)展具體關(guān)注以下幾個(gè)方面。
1. 關(guān)注民間美術(shù)和活態(tài)教學(xué)的內涵解讀
民間美術(shù)的內涵和范疇是當前研究的一個(gè)重點(diǎn)。不同時(shí)間段對于民間美術(shù)的內涵和范疇的界定是不同的, 比如, 1990年農村讀物出版社《中國民間藝術(shù)大辭典》、2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、2004商務(wù)印書(shū)館《中國藝術(shù)百科辭典》、2009年人民教育出版社《美術(shù)教育詞典》對于民間美術(shù)內涵和范疇的界定都不盡相同, 有的把民間美術(shù)和民間工藝合二為一, 有的則把二者獨自分開(kāi)。但也有諸多相同點(diǎn), 如都強調民間美術(shù)的“民間性”“民族性”和“民俗性”“三民”特性, 美術(shù)和工藝的統一性。所以, 當前對民間美術(shù)的界定和范疇大多認同為基于“三民”的“二者”統一。
活態(tài)教學(xué)的內涵和范疇是當前研究的另一個(gè)重點(diǎn)�！盎顟B(tài)”本意是一個(gè)科技名詞, 指非鈍化金屬的自然性溶解狀態(tài), 把它用于民間美術(shù)主要著(zhù)眼于“自然”和“活性”兩個(gè)特點(diǎn)。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展, 活態(tài)內涵日趨明確, 越來(lái)越強調活態(tài)的所賴(lài)以生存的“生活文化”和“生活相”兩個(gè)核心要素�；氐健吧畹脑戳鳌�, 回到“生活文化”, 回到“生活相”, “三生三回”才是活態(tài)的真正本質(zhì)內涵�；顟B(tài)教學(xué)主要是指教學(xué)重返“三生”做到“三回”。民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)的內涵主要是基于“三民”和“二統”的“三生三回”教學(xué)。
2. 關(guān)注教學(xué)場(chǎng)景的“田野化”
進(jìn)行民間美術(shù)教學(xué), 教師請進(jìn)來(lái)固然重要, 但是不可否認“請進(jìn)來(lái)”的很多知識都是“僵化的”“死的”, 很難給予學(xué)生比較直觀(guān)、鮮活的感受。讓學(xué)生走出去, 從課堂回到“生活現場(chǎng)”, 從課堂的學(xué)到生活中的做, 在做中學(xué)、在做中悟, 從課堂的理性體驗到生活中的感性體驗才是活態(tài)教學(xué)的本真面貌。小學(xué)教育的民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)要從請民間美術(shù)藝人進(jìn)課堂, 轉向教師帶領(lǐng)學(xué)生近民間美術(shù)藝人, 由課堂教學(xué)回到“田野”教學(xué), 從生硬記背轉向知識默化, 才是活態(tài)最為本真的實(shí)現。例如:博物館參觀(guān)民間美術(shù)作品展覽;到民間藝人的工作室或作坊參觀(guān), 并能親自體驗民間美術(shù)的制作過(guò)程;也可以把民間美術(shù)家請到學(xué)校, 讓學(xué)生在學(xué)校與民間美術(shù)家近距離地接觸。
3. 關(guān)注教學(xué)內容的“民間性”
民間美術(shù)一定要有民間味道, 要在民間。一方面這就需要教師要深入民間、了解民間、體驗民間和感受民間, 在自身的教學(xué)設計和教學(xué)內容選擇上要廣泛, 不能僅僅限制于單一的名氣大小來(lái)定論, 從而對部分民間美術(shù)自動(dòng)忽視;另外一方面, 也要求教師在民間美術(shù)的傳授上要尊重民間美術(shù)的原汁原味, 切不可因自身的喜好隨意更改民間美術(shù)的意蘊。教師通過(guò)言教這一口頭的傳承形式把民間美術(shù)的審美情趣、工藝技巧與要領(lǐng)傳授給學(xué)生, 使得民間美術(shù)能夠代代相傳。教師的身教更是傳授民間美術(shù)的重要途徑, 一尊泥塑、一幅年畫(huà)、一張剪紙……都要經(jīng)過(guò)教師的實(shí)踐、演示, 通過(guò)身教直觀(guān)的教學(xué)方式去讓學(xué)生感受民間美術(shù), 讓學(xué)生在民間美術(shù)的長(cháng)河中徜徉。
4. 關(guān)注教學(xué)方式的信息化。
關(guān)注“活態(tài)”乃是與傳統的“死態(tài)”, 即博物館或是美術(shù)館中的靜態(tài)展示相對而言的。強調了具體文化情景的重要性, 靜態(tài)展示在一定程度上是在文化與文化情況相剝離的基礎上實(shí)現的, 文化的價(jià)值也會(huì )隨之消失。對此, 我們可以借助教育技術(shù)的手段設置民間美術(shù)工作的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景圖, 讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習過(guò)程中不再受限于時(shí)間和地點(diǎn), 通過(guò)虛擬模擬技術(shù)再現民間美術(shù)發(fā)生、發(fā)展的場(chǎng)景, 實(shí)現民間美術(shù)的情景化教學(xué), 讓學(xué)生切身體味民間美術(shù)攜帶的文化價(jià)值, 實(shí)現真正的活態(tài)教學(xué)。
結語(yǔ)
總之, 民間美術(shù)具有實(shí)用性、豐富性、歷史性、大眾性的特點(diǎn), 有著(zhù)豐富的藝術(shù)形式, 探討民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)無(wú)疑能更好地促進(jìn)和增強中華民族凝聚力與持久力。在新時(shí)代的背景下探討民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)研究不僅有益于弘揚民族精神、擴大傳承規模, 更有利于加強受眾群體的接受程度、把握民間藝術(shù)傳承脈絡(luò )。民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)研究對民間美術(shù)的傳承有著(zhù)重要的作用, 民間美術(shù)體現出中華民族精神的獨特美學(xué)氣質(zhì)和表現形式。體現了我國悠久歷史文化的傳承與延續, 民間美術(shù)活態(tài)教學(xué)研究對傳承和發(fā)展我國民間美術(shù)文化瑰寶、彰顯我國民族精神起著(zhù)重要作用。
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