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淺談生命道德的德育論文
在平時(shí)的學(xué)習、工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編幫大家整理的淺談生命道德的德育論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
淺談生命道德的德育論文 篇1
生命道德是調整人與生命關(guān)系的道德，其提出有利于生命更好地存在與發(fā)展。生命道德最基本、核心的意涵是關(guān)愛(ài)生命，包括給予生命、關(guān)心生命、尊重生命、認識生命、相信生命、敬畏生命、感恩自然、共生等方面。學(xué)校生命道德教育的側重點(diǎn)包括引導師生在實(shí)踐中認識生命，喚醒師生的生命之愛(ài)，培養師生積極主動(dòng)的行動(dòng)習慣，注重生命道德教育的載體建設。
一、生命道德的提出及其價(jià)值
1．生命道德的提出
道德存在于關(guān)系之中，而人與生命之間也是一種關(guān)系，故人與生命之間有道德可言。以往談到人的關(guān)系世界時(shí)，只是指人與自我、人與人、人與社會(huì )（群體、集體）、人與自然之間的關(guān)系，并沒(méi)有將人與生命之間的關(guān)系納入。
對人類(lèi)道德發(fā)展歷程稍加回顧，便可以得出這樣的結淪：伴隨著(zhù)人類(lèi)自身的解放，人類(lèi)的道德范疇已由“中觀(guān)”的社會(huì )道德（人際道德）向宏觀(guān)的自然道德（生態(tài)道德）和微觀(guān)的自身道德（個(gè)人美好生活）兩個(gè)維度拓展。當人類(lèi)自身的存在還是一個(gè)主要問(wèn)題時(shí)，解決個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與族群存在之間的矛盾，則成為了人類(lèi)面臨的首要問(wèn)題，因而處理人與人、人與社會(huì )之間的關(guān)系成為道德的重要或唯一范疇，這樣人們注重的只是人際道德，而“無(wú)暇”關(guān)注人與自身、人與自然的關(guān)系。當人類(lèi)所賴(lài)以生存的自然被人類(lèi)“征服”“改造”得“體無(wú)完膚”而以其“毀滅性”的方式報復人類(lèi)，直接威脅并使人類(lèi)的生存與發(fā)展不斷出現危機時(shí)，人類(lèi)則不得不重新思考其與自然的關(guān)系，這樣，生態(tài)道德便誕生了。而當大工業(yè)生產(chǎn)將人類(lèi)處于“奴隸”與“主人”“工具”與“自身價(jià)值”的矛盾、抗爭中時(shí)，并伴隨著(zhù)物質(zhì)文明與個(gè)性的不斷解放，人類(lèi)關(guān)注個(gè)體美好生活的倫理呼聲也日益凸顯，這樣關(guān)注人類(lèi)個(gè)體自身的存在與發(fā)展也就成為道德的一個(gè)重要范疇。[1]因此，對道德的理解，已經(jīng)跳出以往僅僅限定于人與人之間，人與社會(huì )之間關(guān)系的范疇，而將人與自我、人與自然之間的關(guān)系納入道德的范疇，但人與生命之間的關(guān)系仍沒(méi)有納入道德的范疇。
人與生命之間存在獨特的關(guān)系。借助當代生命科學(xué)等研究成果可知，生命是一種獨特的現象，是一個(gè)“涵蓋”全部物種的概念。人是生命的載體，生命不等同于人，生命除人類(lèi)之外，還包括其他所有的生命種類(lèi)。生命屬于自然，但自然不等于生命，自然除生命之外，還包括一切非生命的事物。因此，人與生命之間的關(guān)系不同于人與人、人與社會(huì )、人與自然之間的關(guān)系，人與自我的關(guān)系、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系不能替代人與生命之間的關(guān)系。人與生命之間的關(guān)系，不僅包括個(gè)體人之間的生命關(guān)系，而且包括人與自己生命、他類(lèi)生命之間的關(guān)系。從現實(shí)中存在的生命問(wèn)題看，如個(gè)體人的生命非自然喪失、生命意識淡漠、生命意義迷失，它類(lèi)物種的生存危機等現狀，我們也可以推斷，既有的關(guān)于人與自我、人與社會(huì )、人與自然的道德并不能有效地調節人與生命之間的關(guān)系。因此需要有一個(gè)明確的道德范疇來(lái)調節人與生命之間的關(guān)系，即“生命道德”。
2．提出生命道德的價(jià)值
生命道德的提出旨在為了生命更好地存在與發(fā)展，不論是個(gè)體生命還是種類(lèi)生命。其價(jià)值主要體現在以下幾方面：
其一，將人與生命關(guān)系及其道德訴求顯性化，使生命道德進(jìn)入人們的顯意識之中，有利于克服現實(shí)中忽視生命或漠視生命的現象與問(wèn)題，凸顯生命的價(jià)值；有助于人們深刻認識愛(ài)與生命的關(guān)系，愛(ài)與生命相伴相生，對生命之愛(ài)具有人性的根基，是人性的光輝所在，以便更好地關(guān)愛(ài)生命。
其二，為其他關(guān)系道德提供一個(gè)內在基礎。人怎樣認識生命、怎樣理解生命、怎樣對待生命，都會(huì )影響人與人、人與社會(huì )、人與自然的關(guān)系。在一定程度上講，有怎樣的人與生命的關(guān)系，就會(huì )有怎樣的人與人、人與社會(huì )、人與自然的關(guān)系。人與生命之間的關(guān)系，輻射人與人、人與社會(huì )、人與自然之間的關(guān)系。一個(gè)對生命有著(zhù)深切關(guān)愛(ài)之情的人，不會(huì )不愛(ài)他的同類(lèi)，不會(huì )無(wú)辜傷害他類(lèi)生命，不會(huì )盲目破壞他賴(lài)以生存的社會(huì )和自然環(huán)境；不僅不會(huì )，反而更具有關(guān)愛(ài)他人之情、之意、之能。[2]從這個(gè)意義上說(shuō)，生命道德為人我道德、人際道德、生態(tài)道德提供了一個(gè)更為內在的、彼此關(guān)聯(lián)的基礎。
其三，使生命道德成為學(xué)校德育的一項顯性?xún)热�。生命道德教育可以幫助人們更好地認識關(guān)愛(ài)生命之關(guān)系，激活、喚醒個(gè)體生命的生命道德意識，培養、提升個(gè)體的生命道德能力，促進(jìn)個(gè)體生命的.健康發(fā)展；有助于落實(shí)生命教育的旨趣，提高學(xué)校德育的有效性。
二、生命道德的意涵
如何理解生命道德？概言之，生命道德就是調整人與生命關(guān)系的道德。人與生命關(guān)系包括人與自己生命、人與他人生命以及與他類(lèi)生命之間的關(guān)系。生命道德最基本、核心的意涵是關(guān)愛(ài)生命。為什么要將生命道德的核心歸于此？這首先取決于生命本身的價(jià)值。生命是最寶貴的，“現在已經(jīng)很清楚，沒(méi)有任何特殊的物質(zhì)、物體或力量可以和生命等同”；[3]每個(gè)生命都是獨一無(wú)二的，系統學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、遺傳學(xué)、行為生物學(xué)等都論證了任何物種，包括人類(lèi)在內，都沒(méi)有兩個(gè)個(gè)體完全相同，也就是說(shuō)，世上沒(méi)有兩個(gè)完全一樣的個(gè)體；每個(gè)個(gè)體生命都是類(lèi)生命的全部持有者和獨特展現者，個(gè)體生命是類(lèi)生命的載體，是一條以生死為端點(diǎn)的生命“線(xiàn)段”，因而更顯珍貴。
那么何謂關(guān)愛(ài)生命呢？首先需要理解何謂關(guān)愛(ài)？關(guān)愛(ài)的內涵極其豐富多彩，弗洛姆對愛(ài)的闡釋是：愛(ài)是一種主動(dòng)活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)的情感；它是“分擔”，而不是“迷戀”。在最一般的意義上，愛(ài)的主動(dòng)性特征主要是給予，而不是接受。除了給予之外，愛(ài)的主動(dòng)性還包含著(zhù)一些基本因素，它們是關(guān)心、責任、尊重和認識。[4]由此，可以將關(guān)愛(ài)生命理解為給予生命、關(guān)心生命、責任生命、尊重生命和認識生命等方面。
1．給予生命
何謂給予？弗洛姆認為，給予是潛能的最高表達。正是在給予的行為中，我體驗到我的力量、我的財富、我的能力。這種提高生命力和潛能的體驗使我充滿(mǎn)了歡樂(lè )。給予比接受更快樂(lè )，因為在給予的行動(dòng)中表示了生命的存在。在物質(zhì)的范圍內，給予意味著(zhù)富有。人并不是擁有許多才富有，而是給予了許多才富有。最重要的給予范疇是在特定的人類(lèi)王國。給予是指一個(gè)人給予另一個(gè)人的是他生命的活力，他給予另一個(gè)人的是他的歡樂(lè )、旨趣、理解、知識、幽默、悲哀，給予他的生命活力的全部表達方式和全部證明方式。這樣，在給予他的生命時(shí)，他使另一個(gè)人富有起來(lái)，通過(guò)提高他自己的生命感，他提高了另一個(gè)人的生命感。[5]可見(jiàn)，給予生命是指一個(gè)人給予另一人以生命活力，是一個(gè)生命給予另一個(gè)生命的幫助、回報、奉獻，給予不是犧牲，而是快樂(lè )，提升彼此的生命。
2．關(guān)心生命
何謂關(guān)心？在詞典中的解釋是一種全心投入的精神狀態(tài)，一種有所分擔的精神狀態(tài)，對某事某人的一種焦慮、擔心或掛念；或是對某事某人的一種關(guān)注或傾向，負有保護維持某事某人的責任。馬丁·海德格爾將關(guān)心描述為人類(lèi)的一種存在方式：關(guān)心即是人對其它生命所表現的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)嚴肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望，關(guān)心是一瞬間的憐憫，關(guān)心是人世間所有的擔心、憂(yōu)患和痛苦。[6]弗洛姆認為，愛(ài)包含著(zhù)關(guān)心，是對所愛(ài)的生命與成長(cháng)的主動(dòng)關(guān)注，愛(ài)的真諦是為某種東西“出力”，并使“某種東西成長(cháng)”，愛(ài)和勞動(dòng)不可分。人人都愛(ài)自己出過(guò)力的東西，同時(shí)也為他所愛(ài)的東西而出力。[7]可見(jiàn)，關(guān)心體現在投入、焦慮、擔心、掛念、關(guān)注、渴望、促進(jìn)等方面。關(guān)心生命是指對生命及其成長(cháng)的投入、同情、憐憫、焦慮、擔心、掛念、關(guān)注、渴望、促進(jìn)等。
3．責任生命
弗洛姆認為，照顧和關(guān)心包含著(zhù)愛(ài)的另一方面，即責任。責任是一種完全自愿的行動(dòng)，是人對另一個(gè)人的需要──表達的或未表達的──的反應。有責任感意味著(zhù)有能力并準備“反應”。[8]由此而言，責任生命是指對生命需要的自愿反應行動(dòng)。從生命需要的角度看，生命存在是生命的第一需要，有生命才可能有生命的一切，因而保護生命應是責任生命的第一要務(wù)。保護生命的存在，從正向看，是提供生命存在所需的一切能量，如衣食住行和精神發(fā)育所需的能量；從負向看，就必須要預防有害于生命存在的一切因素，如戰爭、自然災害、環(huán)境污染、非自然死亡等。
4．尊重生命
尊重生命旨在尊重個(gè)體生命狀態(tài)。何渭尊重？弗洛姆認為，如果沒(méi)有愛(ài)的第三個(gè)因素──尊重，責任就會(huì )很容易地墮落為統治和占有。尊重意味著(zhù)能夠按照其本來(lái)面目看待某人，能夠意識到他的獨特個(gè)性，尊重意味著(zhù)關(guān)心另一個(gè)人，使之按照其本性成長(cháng)和發(fā)展。[9]何謂生命狀態(tài)？生命狀態(tài)是生命系統內部狀態(tài)的外部表征，是個(gè)體生命整體而現實(shí)的表征。分子科學(xué)與進(jìn)化論的研究成果表明，個(gè)體生命是其自身的遺傳性與其存在環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，個(gè)體生命狀態(tài)是個(gè)體生命的遺傳獨特性、生命追求、生命需要、經(jīng)歷與經(jīng)驗共同運作之產(chǎn)物，因而每個(gè)個(gè)體的生命狀態(tài)都應該尊重。
尊重生命狀態(tài)也意味著(zhù)尊重個(gè)體生命的獨特性，尊重個(gè)體生命的差異性，尊重生物多樣性及其共在的生命世界，尊重生命追求、生命經(jīng)歷和經(jīng)驗。其中，生命追求即個(gè)體在生物界生命成長(cháng)的目標，是成為自己。成為自己包括成為他的“生命所是”和“生命所能是”。在生命世界中，每一個(gè)個(gè)體生命都是獨一無(wú)二的，成為自己是其獨一無(wú)二的個(gè)體生命的實(shí)現。
5．認識生命
在此所言的認識生命，是指基于愛(ài)生命并通過(guò)體驗融合的方式而產(chǎn)生的對生命本性的認識。在此，特別強調的是這種認識是對生命深層、本性的認識，而不是停留在對生命表層、現象的認識；是通過(guò)體驗融合獲得的認識，而不是借助思想給予的知識。弗洛姆認為，認識有許多層次，作為愛(ài)的一個(gè)方面的認識，并不淹留在認識的外圍，而是深入它的核心。我通過(guò)人類(lèi)認識生命活力的唯一可能途徑認識著(zhù)──即通過(guò)體驗融合一一而不是借助我們的思想所給予的知識。
關(guān)心生命、尊重生命、責任生命與認識生命是相互依存的�！皩σ粋�(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有認識就不可能有尊重；沒(méi)有認識的引導，關(guān)心和責任將是盲目的。沒(méi)有關(guān)心的推動(dòng)，認識也是空虛的�！庇纱�，認識生命是尊重生命的基礎，是關(guān)心生命、責任生命的方向。沒(méi)有對生命的認識，就難以有對生命真正的尊重，對生命的關(guān)心與責任就可能迷失方向。
6．相信生命、敬畏生命、感恩自然、共生
此外，從生命的角度看，生命道德還包括相信生命、敬畏生命、感恩自然、共生等。生命本身的特性使其具有向上性、向善性、智慧與能量，因而應相信生命。生命是世上最完美的造物，世上沒(méi)有什么可與之相媲美，因而應敬畏生命。人類(lèi)對于（自身）能夠年復一年、日復一日地平安活下去，應該感到難能可貴，對大自然的饋贈，應該感恩不盡”，應感恩自然。每個(gè)個(gè)體生命雖是獨一無(wú)二的，但并不是孤獨存在的，而是與其他生命相互幫助、相互依存，故共生也是一種生命道德。
淺談生命道德的德育論文 篇2
道德本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構過(guò)程，是學(xué)生內在需要和社會(huì )道德原則的對話(huà)過(guò)程，注重個(gè)體的生命價(jià)值；就其目標來(lái)說(shuō)是成就人們的德性的教育，使人成為人的教育。目前我國在道德教育中還存在行而上學(xué)的做法，忽視了學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗、生命感受和體驗，還未擺脫社會(huì )主義課程的糾纏，是一種知性教育范式。
“多元社會(huì )中，人類(lèi)的生命意識在凸顯，道德教育觀(guān)應從機械論轉向生命論。學(xué)校道德教育必須從遠離學(xué)生生命世界的格局中走出來(lái)，回歸學(xué)生的真實(shí)生活，關(guān)注學(xué)生的生命世界。
關(guān)注學(xué)生的生命，實(shí)質(zhì)是關(guān)注個(gè)人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受和體驗。每個(gè)學(xué)生的生命都是獨特的，這種獨特性以其獨特的遺傳因素與環(huán)境相互作用，并通過(guò)其經(jīng)歷與經(jīng)驗感受他人、感受世界的，也是基于他的生命感受，他的自我經(jīng)驗來(lái)理解生活、理解他人、理解世界”。目前，基礎教育改革已全面啟動(dòng)，關(guān)注人是新課改的核心理念——“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。它意味著(zhù)，關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注他們的生活和情感體驗，關(guān)注他們的道德生活和人格養成。課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養育的圣殿，積極關(guān)注和引導學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現和發(fā)展，使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。
英國物理化學(xué)家和思想家波蘭尼認為，道德知識是緘默知識，它是個(gè)體化有特殊背景的知識，主要依賴(lài)于體驗、直覺(jué)和洞察力。在社會(huì )化過(guò)程中，獲得緘默知識的關(guān)鍵是通過(guò)共同活動(dòng)未體驗相同的經(jīng)驗，要在成員中培養關(guān)懷、信任等情感，使彼此超越自我、分享緘默知識，一個(gè)個(gè)體無(wú)需通過(guò)語(yǔ)言直接從他人那兒獲得緘默知識。人的道德形成是其作為人的個(gè)體性與社會(huì )性在現實(shí)生活中的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，教育只有立足學(xué)生豐富的生活現實(shí)，才能獲得真實(shí)、動(dòng)態(tài)和可靠的理解，實(shí)現道德的內化。兒童想做有道德的人，重要在于感受和體驗，而非道德知識與技巧，而感受和體驗是在具體情境和真實(shí)生活中產(chǎn)生的，所以學(xué)校道德教育的有效途徑是能引起學(xué)生生命感受的活動(dòng)。
首先要回歸生活，回歸生活的真意就是要在生活整體中把握學(xué)生，知道和了解學(xué)生在想什么，學(xué)生的喜怒哀樂(lè )是有什么樣的生活牽引出來(lái)的，如果沒(méi)有這個(gè)起點(diǎn)，我們就不能把我們認為設計好的那一套德育與學(xué)生的真實(shí)生活現狀發(fā)生聯(lián)系，沒(méi)有聯(lián)系，學(xué)生對此就不可能產(chǎn)生興趣和意義性的理解，這就要求我們的德育工作要有預見(jiàn)性。
其次倡導學(xué)生寫(xiě)道德體驗日記，在日記中學(xué)生可以記錄自己的生命故事，講述自己的生命故事，即在尋找生命的感覺(jué)。一個(gè)人一旦進(jìn)入過(guò)程敘事的時(shí)間和空間，他的生活可能就發(fā)生了根本的變化。因為人的發(fā)展從生到死是一個(gè)辯證的過(guò)程，只有從認識自己開(kāi)始，才能打開(kāi)與他人的關(guān)系。同時(shí)這也有利于學(xué)生形成尊重與寬容的品質(zhì)，可以使他們從自己身邊熟悉的人與事中，真實(shí)地感受到生命的差異性、多樣性與共通性；有助于學(xué)生道德判斷、道德選擇和道德行為能力的培養與提高。
第三，主要榜樣教育的代表性、真實(shí)性、時(shí)代性和針對性。在實(shí)際生活中，要首先找到具有教育意義的榜樣人物，對榜樣的具體行為表現進(jìn)行抽取，找出具有代表性的事例和內容的主導精神，將這些事例和精神再度具體化，向教育者進(jìn)行傳導。同時(shí)關(guān)注受教育者的認識度、理解度、認同度、情感共鳴度和踐行度。其中主要是踐行度，即受教育者在自己的行為中對榜樣及其行為內容的精神內容的體現程度，并體現出德育創(chuàng )造性。
第四，建立道德成年檔案袋。主要作為評價(jià)方式，把過(guò)程性評價(jià)與結論性評價(jià)結合起來(lái)，以便形成對學(xué)生的正確評價(jià)，增強學(xué)生道德感覺(jué)和體驗的成就性。
第五，注重師生互動(dòng)。德育在形式上是外在的規范性和約束性，但實(shí)質(zhì)上的約束都來(lái)自于個(gè)人主體。人的道德形成是其作為人的個(gè)體性與社會(huì )性在現實(shí)生活中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。學(xué)校道德教育就是要提示人的生活意義，重在對學(xué)生的引導和理解，注重在現實(shí)生活中人的道德真實(shí)而合理的體現。其實(shí)現途徑就是師生一起走進(jìn)道德教育中“理解的王國”一起生活，在相互交流、相互溝通中得以相互啟發(fā)、相互促進(jìn)，并從平等的'、開(kāi)放的對話(huà)中獲得新的感受。新的理解和新的生成，在主體間“視界融合”中理解，不斷地獲得豐富的體驗、自我的滿(mǎn)足與成長(cháng)。同時(shí)教師要善于營(yíng)造適合“學(xué)習共同體”的學(xué)習氛圍。
道德性教育是人生命本質(zhì)的體現，是新時(shí)代的教育人文精神，它以鼓勵人的自主發(fā)展為首，以正確認識人、理解人、尊重人和信任人為本，以對學(xué)生的生命成長(cháng)與發(fā)展的關(guān)懷為宗旨，關(guān)懷所有學(xué)生的全部精神生活，關(guān)懷學(xué)生完整生命的發(fā)展。因此。我們的教育不應該從教育大綱或整齊劃一的教育目標出發(fā)約束或提高學(xué)生，相反，應該走進(jìn)千差萬(wàn)別的學(xué)生的生命世界，不僅要用自己的，而且要時(shí)刻用學(xué)生的眼睛去觀(guān)察，用學(xué)生的心靈去感受、去體驗，允許學(xué)生以自己獨有的生命節律實(shí)現帶有個(gè)性烙印的發(fā)展。
總之，我們頌揚生命，因為生命珍貴，我們頌揚體驗，因為體驗是超越的源泉，體驗讓生命獲得新生，體驗讓生命的光輝自然閃爍，體驗讓生命的珍貴更加顯現!
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