關(guān)于音樂(lè )的論文精選
關(guān)于音樂(lè )的論文精選
關(guān)于音樂(lè )的論文篇一：音樂(lè )方面論文
音樂(lè )是情感的語(yǔ)言
——淺談音樂(lè )與情感
摘要：音樂(lè )是以聲音來(lái)表達內心情感的藝術(shù)，是人類(lèi)表現性藝術(shù)最早的形式之一。音樂(lè )能夠喚起感情的力量，在人們的心靈中產(chǎn)生深刻的影響，在欣賞音樂(lè )時(shí)，轉瞬之間，我們心中就會(huì )產(chǎn)生連續復雜的情感，這是我們對音樂(lè )的
微妙的感應，這是我們的情感對音樂(lè )的最美妙的響應。
關(guān)鍵詞：音樂(lè ) 情感 欣賞
音樂(lè )，是藝術(shù)的一個(gè)品種，它帶給人們的是美感和幸福。音樂(lè )，是表達或寄托人們感情的 “藝術(shù)語(yǔ)言”， 它比一般的語(yǔ)言更直接地傳達情感，并且，它始終與美感結合在一起。音樂(lè )，是用聲音作原料的，一聽(tīng)即逝，因此，它又是時(shí)間性的表演藝術(shù)。并不從屬于某一政治或宗教，只是在人們心靈上、感情上，會(huì )對它們有一定的影響作用。音樂(lè )，是通過(guò)人的感官刺激，才使人感知到美。并產(chǎn)生了生活聯(lián)想及藝術(shù)想象，從而又發(fā)展了美感。音樂(lè )不以說(shuō)理方式來(lái)傳播，而是更多地通過(guò)熏陶及感染的途徑，潛移默化地來(lái)影響人的心靈，使更多地得到美的滋潤。音樂(lè )與人的生活情趣、審美情趣、言語(yǔ)、行為、人際關(guān)系等等，有一定的關(guān)聯(lián)。故高潔的音樂(lè )與低俗的音樂(lè )其對人們的影響是大不相同的。音樂(lè )是人們抒發(fā)感情、表現感情、寄托感情的藝術(shù)，不論是唱或奏或聽(tīng)，都內涵著(zhù)及關(guān)聯(lián)著(zhù)人們千絲萬(wàn)縷的情感因素。即使以敘事為主的歌唱，音樂(lè )也并不全依靠語(yǔ)義來(lái)傳達內容，而必定會(huì )用賦有感情的“音樂(lè )語(yǔ)言”和賦予美的因素，來(lái)表達或烘托或寄托感情，即使是附有歌詞的聲樂(lè )曲，其表達感情主要的仍是音樂(lè )本身。
情感，是人對現實(shí)的對象與現象是否適合人的需要和社會(huì )需求而產(chǎn)生的體驗。情感屬于意識范疇，但是又以自己特殊的質(zhì)同一般的意思區別開(kāi)來(lái)，當你浸沉在音樂(lè )中所表現出的喜、怒、哀、樂(lè )等情感中，去嘗試酸甜苦辣的各種味道，將讓你隨著(zhù)它的歡樂(lè )而歡樂(lè )，悲傷而悲傷，那就說(shuō)明音樂(lè )所表達的內涵已經(jīng)深深地吸引了你，使你受到感染而產(chǎn)生一種思想沖動(dòng)，你會(huì )認為它是你內心情感的一種音樂(lè )表現。所以說(shuō)，在一定程度上有什么樣的感情就有什么樣的音樂(lè )，有什么樣的音樂(lè )也就能激起什么樣的感情。有了豐富的情感，音樂(lè )才有魅力。
音樂(lè )是一種善于表現和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè )欣賞的過(guò)程就是感情體驗的過(guò)程，它既是欣賞者對音樂(lè )的感情內涵進(jìn)行體驗的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè )中表現的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對于普通的音樂(lè )聽(tīng)眾，還是對于音樂(lè )的專(zhuān)門(mén)家來(lái)說(shuō)，感情體驗都是在進(jìn)行音樂(lè )欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素。對于音樂(lè )的專(zhuān)門(mén)家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè )時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結構形式等方面，而在感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對音樂(lè )的欣賞也只“見(jiàn)其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里”，并不能完整地感受與領(lǐng)會(huì )音樂(lè )的美。一位有經(jīng)驗的英國音樂(lè )教育家曾告誡說(shuō)：“不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應。那些專(zhuān)家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上�！彼�說(shuō)：“除非你也重新抓住了激動(dòng)過(guò)貝多芬寫(xiě)的作品的同樣感覺(jué)，或是認為你也有這種情感，你才有權利說(shuō)你欣賞他�！币魳�(lè )是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè )中有著(zhù)豐富而深刻的感情內涵，只有當音樂(lè )欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè )作品蘊涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱(chēng)之為正確的音樂(lè )欣賞。因此，準確、深刻和細致地體驗音樂(lè )作品中的感情內涵，是音樂(lè )欣賞中感情體驗的基本要求。對音樂(lè )作品感情內涵的體驗，首先表現為感性上的直接體驗。比如，我們在聽(tīng)到一首樂(lè )曲的時(shí)候，對這首樂(lè )曲所表達的感情（它或是快樂(lè )的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的??），憑借自己的感性經(jīng)驗，自然地產(chǎn)生出一種體驗。這種伴隨著(zhù)音樂(lè )感知而自然產(chǎn)生的感情體驗，就是我們所說(shuō)的感性上的直接體驗。
但是，對感情體驗的這種進(jìn)一步的要求，卻并不是每一個(gè)音樂(lè )欣賞者都能夠作到的。對音樂(lè )家和音樂(lè )作品創(chuàng )作情況的了解也不是每一個(gè)音樂(lè )欣賞者都有條件進(jìn)行的。而且，有許多無(wú)標題的器樂(lè )作品，作者在創(chuàng )作他們時(shí)往往沒(méi)有留下什么有關(guān)記述，作品本身也并沒(méi)有表現
什么深刻的社會(huì )內容，而只是某種情緒的表現。在這樣的情況下，就很難對樂(lè )曲做出進(jìn)一步的解釋?zhuān)荒軕{借音響感知和對作者總的創(chuàng )作個(gè)性和風(fēng)格的把握來(lái)體驗樂(lè )曲的感情。因此，我們必須正視這樣一個(gè)現實(shí)，那就是對于絕大多數音樂(lè )欣賞者來(lái)說(shuō)。音樂(lè )欣賞中的感情體驗更多地還是以感受性的直觀(guān)形式進(jìn)行的。像通常所說(shuō)，欣賞者是處于“只可意會(huì )，不可言傳”的心理狀態(tài)之中，更何況音樂(lè )中所表達的感情，在很多情況下的確是“只可意會(huì )，不可言傳”的呢！這樣判斷一個(gè)欣賞者是否能夠借助于某種概念把體驗到的感情表達出來(lái)，而是要看欣賞者是否對音樂(lè )中表現的感情真正從內心里有所體驗，欣賞者的感情是否能夠在欣賞的過(guò)程中隨著(zhù)音樂(lè )的進(jìn)行而起伏、變化，如果做到了這一點(diǎn)，那就可以說(shuō)是對音樂(lè )中所表現的感受情有所體驗了。當然，我們這樣說(shuō)也并不是否認理解認識對音樂(lè )欣賞中感情體驗的重要作用，而是要說(shuō)明，這種理解認識只有融注于感受性的體驗之中，才能真正有助于音樂(lè )欣賞。當我們欣賞音樂(lè )，不是故作清高地去聽(tīng)音樂(lè )會(huì )，而是把自己融入音樂(lè )——如果是電影插曲，就順著(zhù)故事情節；如果是歌曲就，就順著(zhù)旋律與歌詞。
俄羅斯作曲家、音樂(lè )評論家謝洛夫說(shuō)：“如果人心靈中所發(fā)生的一切都可以用語(yǔ)言來(lái)表達，世界上就不會(huì )有音樂(lè )�！笨梢哉f(shuō)音樂(lè )是一種特殊的語(yǔ)言，是人內心深處思想的自述，是一種情感的獨白，它雖然看不見(jiàn)摸不著(zhù)，卻能將人們在社會(huì )生活中所體驗的各種情感淋漓盡致地表達出來(lái)，并在我們內心引起強烈的共鳴。
音樂(lè )是情感的語(yǔ)言，情感是音樂(lè )的靈魂。
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關(guān)于音樂(lè )的論文篇二：大學(xué)音樂(lè )論文(關(guān)于中國古典音樂(lè ))
大學(xué)音樂(lè )鑒賞論文
——關(guān)于中國古代音樂(lè )
關(guān)鍵字: 古代音樂(lè )、《牡丹亭》、《廣陵散》、《高山流水》
摘要：這篇論文主要跟大家談了談中國古代的一些優(yōu)秀音樂(lè )作品，有元曲，如《牡丹亭》，也有古琴曲，如《高山流水》、《廣陵散》。這些古曲都有一些共同特征，如幽微細密的情感的傳遞，意境深遠，具有道家色彩的隱逸思想等，通過(guò)這些古曲我們可以與千年前的文人雅士共通情感，好似把酒邀明月一般，享受千年的詩(shī)意。
提到古典音樂(lè )，大家可能會(huì )想到一個(gè)詞—嚴肅音樂(lè )，一直以來(lái)，我也是抱著(zhù)這種思想，對古典音樂(lè )只是些感性認識，比較膚淺�？墒沁@學(xué)期，我上了大學(xué)音樂(lè )鑒賞的選修課，抱著(zhù)欣賞與學(xué)習的態(tài)度，通過(guò)每節課欣賞古典音樂(lè )，我漸漸對古典音樂(lè )產(chǎn)生了濃厚的興趣與強烈的情感。我發(fā)現古典音樂(lè )與我之前感覺(jué)的完全不一樣，它是完美，優(yōu)秀，經(jīng)典的。
有人說(shuō)：建筑是凝固的音樂(lè )，音樂(lè )是流動(dòng)的建筑。音樂(lè )是人類(lèi)靈魂的藝術(shù)表現，從古典音樂(lè )中尋找精神寄托。在大學(xué)音樂(lè )鑒賞課上，我記憶最深刻的還是湯顯祖老先生在其《牡丹亭》中所寫(xiě)到的那句“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！币舱沁@句話(huà)讓我對中國古代音樂(lè )產(chǎn)生了濃厚的興趣，人類(lèi)需要情感交流，試想一個(gè)幾百年前的文人跟你有著(zhù)同樣的感受，你們通過(guò)一首曲子就可以進(jìn)行心靈交流，這是一件多么神奇的事啊。所以，在這里我想說(shuō)說(shuō)我認為值得一聽(tīng)的幾首古代曲子，以此談?wù)勚袊糯魳?lè )。
首先不得不談的當然是《牡丹亭》�！赌档ねぁ啡赌档ねみ�魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱(chēng)“玉茗堂四夢(mèng)”。劇中歌頌了青年男女大膽追求自由愛(ài)情，堅決反對封建禮教的精神，揭露、批判了程（程頣、程顥）朱（朱熹）理學(xué)“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了反封建社會(huì )沒(méi)落時(shí)期思想、文化專(zhuān)制的一次沖擊。具有奇巧、尖新、陡峭、纖細的語(yǔ)言風(fēng)格。整首曲子聽(tīng)完后，給我最直觀(guān)的感受是那種幽微細密的情感的傳遞，還有就是其意境深遠，這或許是所有中國古代音樂(lè )的共同特點(diǎn)吧。
其次，我想說(shuō)說(shuō)《廣陵散》�！稄V陵散》，又名《廣陵止息》，是一首曲調較為激昂的古琴曲。據說(shuō)，《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。因而古曲《廣陵散》的背后，實(shí)際上包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。我第一次聽(tīng)到這首曲子是在一部叫《秦時(shí)明月》的國產(chǎn)動(dòng)漫里。當時(shí)給我的感受是：聽(tīng)完之后，所有的憂(yōu)傷煙消云散。后來(lái)我仔細聽(tīng)這首曲子，感覺(jué)先是平靜如水流，后激揚如海浪，似乎還有一點(diǎn)歡快。好像能清晰地聽(tīng)見(jiàn)在那混亂、無(wú)常的背后有一種如行云流水般的暢快與自由，我甚至可以依稀想象到那條來(lái)自山谷幽處的小溪在某種神秘力量的驅使下，饒過(guò)碎石，越過(guò)雜草，直奔月下彈琴的嵇康去了，在他面前匯聚，形成一個(gè)巨大的水世界，圍在嵇康周?chē)�。嵇康望�?zhù)純潔、有性的水，真的動(dòng)情了，他流淚了。他覺(jué)得世道還不如這水來(lái)的可愛(ài)。于是他奮然把自己的抱負志向，把自己的理想世界統統化成一股股的清溪溶化于《廣陵散》之中。因此在《廣陵散》紛雜、無(wú)章、混亂的外表下又有了深層次的暢快與自由。這或許就是中國古曲的另一特點(diǎn)：一首曲子往往反映一種超然脫世的具有道家色彩的隱逸思想。
還有，我想談?wù)劇陡呱搅魉�，這首曲子可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，其知名度可以說(shuō)是其他古曲都無(wú)法匹敵的，因為它來(lái)自伯牙鼓琴遇知音這個(gè)美好的故事。在現在這個(gè)浮躁的世界，一
個(gè)人能找到三兩知己是多難的事啊，所以其包含的深意總讓人向往。這首曲子也會(huì )給人一種和諧的感覺(jué)，聽(tīng)完之后展現在我面前的是一幅“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難”一樣風(fēng)景如畫(huà)的美景：只見(jiàn)連綿起伏的青山挺立出一座座高聳入云、如刀削斧劈般的危山。氣勢磅礴的山中萬(wàn)木蔥蘢，使人一看就賞心悅目。
中國古代音樂(lè )就像我們生活中的一股清泉，洗滌著(zhù)我們的心靈，傳遞著(zhù)一種清新而又深遠的情感，當你沉浸在古典音樂(lè )中時(shí)，你會(huì )發(fā)現你就像一個(gè)超脫隱士，踏行在行云流水之間。
關(guān)于音樂(lè )的論文篇三：如何寫(xiě)有關(guān)音樂(lè )的論文
談美聲唱法的基礎訓練
摘要：本文通過(guò)介紹什么是美聲唱法為切入點(diǎn)，系統地從呼吸、咬字、混聲的運用三個(gè)方面闡述了作為基礎訓練應該掌握的方法。從而能夠使學(xué)生更便捷地進(jìn)行練習。
關(guān)鍵詞：美聲,呼吸,咬字,混聲,基礎訓練
美聲唱法實(shí)際上是從西歐專(zhuān)業(yè)古典聲樂(lè )的傳統唱法發(fā)展起來(lái)的，從文藝復興以后逐漸形成美聲唱法。當時(shí)的西方音樂(lè )更多是建立在多聲部教堂音樂(lè )、復調音樂(lè )基礎上，唱法本身脫離不了宗教音樂(lè )的影響。最初的歌劇以閹人代替女聲來(lái)演唱，隨著(zhù)歌劇劇情的發(fā)展，一些情感激烈的戲劇性唱段，閹人的歌唱滿(mǎn)足不了表達劇情激烈發(fā)展的需要，于是歌唱家們努力探索、鉆研、改進(jìn)自己的唱法，以適應劇情的需要，這樣就產(chǎn)生了今天表現力豐富多彩的美聲唱法。美聲來(lái)自意大利文Belcanto，意思是美好的歌唱。Belcanto在西方音樂(lè )界的定義和我們的理解有所不同，西方對Belcanto理解指的是由作曲家羅西尼（Rossini）、多尼采蒂(Donizetti),貝利尼(Bellini)等人那個(gè)時(shí)期的作品和歌唱藝術(shù)，它包括了那個(gè)時(shí)期歌唱的風(fēng)格、技巧、內容、形式以及歌唱方法。
美聲唱法實(shí)際上不是只講聲音，在它發(fā)展的歷史進(jìn)程中，有過(guò)多種不同的現象：有一個(gè)時(shí)期只講聲音，有一個(gè)時(shí)期以炫耀技巧為主而脫離內容，有一個(gè)時(shí)期曾改變過(guò)要以?xún)热轂橹�。我們接受美聲的傳統是主張聲情并茂的歌唱，不主張為聲音而聲音的歌唱，只要求“情”而沒(méi)有適應歌劇音樂(lè )會(huì )所需要的聲音，觀(guān)眾也是不喜歡的。
學(xué)習和掌握美聲唱法的過(guò)程，等于用我們的歌唱訓練來(lái)制造我們的嗓音樂(lè )器。因為是否采用正確的歌唱基礎訓練，便成為能否真正掌握美聲特有的“味道”的關(guān)鍵。呼吸、發(fā)聲、共鳴和語(yǔ)言四個(gè)部分美聲唱法的基礎要素。呼吸是動(dòng)力，氣息沖擊聲帶發(fā)出聲音，這聲音經(jīng)過(guò)共鳴腔體把它加以擴大和美化，而形成動(dòng)聽(tīng)的歌聲。在歌唱活動(dòng)中，呼吸、發(fā)聲、共鳴這三者是同時(shí)出現的有機結合的統一體。如果沒(méi)有呼吸，沒(méi)有共鳴，嗓子的運用也不存在。因此歌唱者在考慮問(wèn)題時(shí)不能只考慮一個(gè)問(wèn)題，就像要練習呼吸時(shí)而只想著(zhù)呼吸，其他問(wèn)題都不想，那則是徒勞無(wú)功的。歌唱活動(dòng)的多樣性，決定了我們在演唱的基礎訓練中的靈活性，而在歌唱中又將如何把握，它主要包括以下幾點(diǎn)：
首先是呼吸。人離開(kāi)了呼吸無(wú)法生存，歌唱離開(kāi)了正確的呼吸，其他任何技巧都是無(wú)從談起的。我們說(shuō)歌唱的呼吸和人們自然生活的呼吸是有差別的，其實(shí)這種差別在我們剛剛出生還是嬰兒的時(shí)候，那是不存在的。我們可以看到熟睡嬰兒的呼吸，是原始的、自然的、平穩的腹部呼吸，這正是我們歌唱所需要的。而現在有相當多的初學(xué)者，一吸氣胸腔上提、脖子發(fā)緊，這樣歌唱，聽(tīng)的人唱的人都非常痛苦，其實(shí)正確的呼吸他們也是有的，只是由于后天的習慣把好的狀態(tài)打破了。歌唱呼吸的訓練也就是某些肌肉群的訓練。呼吸肌肉群包括從前胸往下主要是兩肋、腰部周?chē)�、甚至到后背。以“打呵欠”的狀態(tài)來(lái)引導歌唱的吸氣，會(huì )形成很舒服的吸氣。而呼氣肌肉群的工作其實(shí)就是迫使吸氣肌肉群的放松，它的力量比較強，同時(shí)也借助了大氣壓力的作用。我們生活中感嘆的“哎!”“��！”，打噴嚏都是呼氣肌肉群的工作，我們在訓練呼吸的過(guò)程，其實(shí)很多都是來(lái)自于生活的，比如我們拾起一件重物，往往是先吸一口氣，橫膈膜上提，在吸氣肌肉群的迫使下聲門(mén)關(guān)閉，氣息憋在上胸，并且由于小腹不斷的往上加強力量。這是呼氣肌肉群的力量，促使咽部及整個(gè)頸部肌肉更加用力迫使聲帶去擋氣，以達到往下用力和小腹往上力量的平衡。這樣產(chǎn)生了一種向上的力量，于是重物被抬走了，完成了生活的需要，其實(shí)這也是我們在呼吸中歌唱力度的需要。
美聲唱法的呼吸是自然的，科學(xué)的，藝術(shù)的。是以深呼吸為動(dòng)力，要求氣吸到什么部位產(chǎn)生支持力來(lái)唱。歌唱的支持力來(lái)源于吸進(jìn)氣后，吸氣肌肉群還需繼續工作，不能放松，繼續保持吸氣狀態(tài)，使呼與吸形成對抗，有了這個(gè)對抗，我們就可以做到用最小的氣息消耗唱出最大的可能性來(lái)，從而把聲樂(lè )規范為一個(gè)型：圓潤、飽滿(mǎn)、明亮、通暢。
其次是咬字，語(yǔ)言是歌唱的靈魂。歌唱樂(lè )器區別于其他樂(lè )器所獨有的特點(diǎn)就是語(yǔ)言。自然界各種動(dòng)物，昆蟲(chóng)都能發(fā)出聲音各異的鳴叫，鳥(niǎo)兒能有動(dòng)聽(tīng)的叫聲，各種樂(lè )器能夠奏出美妙的音樂(lè )。而只有人聲歌唱才能發(fā)出帶有語(yǔ)言的音樂(lè )來(lái)，這是其他任何樂(lè )器都不能夠的�？梢�(jiàn)語(yǔ)言是人類(lèi)歌唱所獨有的特點(diǎn)，而它能否使歌唱藝術(shù)在傳情達意上獨具特色，又取決于咬字和吐字的自然性。
說(shuō)起咬字，很多初學(xué)者都會(huì )認為那是件再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情了，咬字說(shuō)話(huà)怎能不會(huì )？殊不知咬字不正確問(wèn)題在我們的聲樂(lè )訓練中出現的是最頻繁最復雜的。地方方言的影響是最直接的，譬如北方人說(shuō)話(huà)口腔比較大，而南方人說(shuō)話(huà)口形基本
不變，有的方言舌根音又很重。這些都會(huì )影響咬字的規范性。與方言相比較，那些在懶散、急躁、緊張情緒下產(chǎn)生的影響都屬于間接影響。在懶散狀態(tài)下的咬字，口腔位置容易偏小，在急躁情緒下的咬字，口腔位置又容易偏大，而在緊張狀態(tài)下的咬字會(huì )改變正常自然的演唱狀態(tài)。為了達到美聲唱法所要求的聲音我們必須規范他們的咬字，從而使口腔形成良好的習慣。
其實(shí)在咬字時(shí)，心理上要有一個(gè)字的整體感覺(jué)，絕不能像唱戲那樣把一個(gè)字讀成三部分。例如：“花”字，不能讀成h-u-a;“連”字不能讀成l-i-an等，美聲唱法是來(lái)自意大利，意大利語(yǔ)言的特點(diǎn)是強調音節特性的。
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