- 相關(guān)推薦
精選論文談?wù)勊囆g(shù)鑒賞與朗讀
摘要：語(yǔ)文教學(xué)應注重培養、提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。引導學(xué)生展示和追求真善美，是藝術(shù)鑒賞教育的核心內容；把藝術(shù)概念、藝術(shù)鑒賞活動(dòng)引入到語(yǔ)文教學(xué)中，用真善美的精神來(lái)指導我們的語(yǔ)文教學(xué)，陶冶學(xué)生的心靈，是藝術(shù)教育融入語(yǔ)文教學(xué)的一條有效路徑；藝術(shù)鑒賞的旨歸，則是激發(fā)學(xué)生的非智力因素。語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)朗讀。朗讀的本質(zhì)就是還原，還原到文本所包含著(zhù)的、所顯示出來(lái)的作者的思想和感情。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)鑒賞核心路徑 旨歸 朗讀
一、關(guān)于藝術(shù)鑒賞
（一）語(yǔ)文教學(xué)是培養藝術(shù)鑒賞能力的重要載體
“語(yǔ)文教學(xué)要提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，以陶冶學(xué)生的心靈�！蔽乙詾�，語(yǔ)文教材是藝術(shù)鑒賞的最佳材料。我們現在的語(yǔ)文教材，是文選型的，不是系統的理論學(xué)術(shù)型的，它由一篇篇文章構成，而且基本上選的是優(yōu)秀文學(xué)作品（非文學(xué)性的作品，如說(shuō)明文之類(lèi)的，所占比例較�。�，包括古今中外的一些經(jīng)典作品。要想真正地了解文學(xué)、了解藝術(shù)，語(yǔ)文教材是最合適的。但現實(shí)中恰恰有很多語(yǔ)文教學(xué)不把這些當作文學(xué)作品來(lái)教，沒(méi)有涉及文學(xué)作品最核心的內涵。學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力不是孤立的。當然，我們說(shuō)要提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，并不是說(shuō)每一個(gè)學(xué)生將來(lái)都成為藝術(shù)家或藝術(shù)評論家、藝術(shù)理論家等等，而是認為作為一個(gè)完整的人的基本條件就是應該具有相當的藝術(shù)鑒賞能力。中國青少年研究中心研究員孫云曉曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)調查，調查結果表明，我們孩子的情感出現了非常令人擔心的荒漠化傾向。其中的原因很多，但和我們藝術(shù)鑒賞教育的缺乏很有關(guān)系。真正的教育永遠是和人的靈魂相關(guān)的，審美和情感才是教育的第一塊基石。也就是說(shuō)，我們的教育是建筑在情感上的，不接觸人的情感，就不能提高其審美能力。我覺(jué)得，我們大力提倡的素質(zhì)教育并不是那么難以理解，它實(shí)際上就是我們平常講的“五育”——德智體美勞，包括身體心理、思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技能、藝術(shù)審美等五個(gè)方面，這五個(gè)方面的綜合就是素質(zhì)教育。這個(gè)藝術(shù)審美教育，可以簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為美育。我們的美術(shù)課程、音樂(lè )課程都屬于美育，語(yǔ)文課程也承擔了相當重的美育任務(wù)。語(yǔ)文首先應該是智育，教語(yǔ)言文字——一個(gè)國家的母語(yǔ)；同時(shí)，它也承擔德育的任務(wù)，還要承擔美育（而且是要落實(shí)到學(xué)生心靈中去的美育）的任務(wù)。對美育，我們的認識還不是很充分。
語(yǔ)文課程具備審美教育的天然條件，不管是審美的對象、審美的主體還是審美所達到的社會(huì )效果，都應與語(yǔ)文教學(xué)密切結合。
（二）藝術(shù)鑒賞教育的核心和實(shí)施路徑
把藝術(shù)概念、藝術(shù)鑒賞活動(dòng)引入到語(yǔ)文教學(xué)中，用真善美的精神來(lái)指導我們的語(yǔ)文教學(xué)，陶冶學(xué)生的心靈——我以為，這是藝術(shù)教育融入語(yǔ)文教學(xué)的一條有效路徑。
什么叫藝術(shù)？藝術(shù)是運用特定的物質(zhì)手段，按照美的規律，塑造感性的形象來(lái)反映社會(huì )生活的一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)。這個(gè)“特定的物質(zhì)手段”，文學(xué)也包括在其中——文學(xué)是用語(yǔ)言文字，音樂(lè )是用聲音，舞蹈是用形體�！八茉旄行缘男蜗蟆�，也比較容易理解——教學(xué)小說(shuō)，如果連人物形象也不分析；教學(xué)散文或詩(shī)歌，如果連其社會(huì )意義也不闡述，當然算不得語(yǔ)文課。但是，“美的規律”在語(yǔ)文教學(xué)中的自覺(jué)滲透——怎么能夠挖掘出作品中的美，怎么能夠來(lái)鑒賞這個(gè)美，怎么能夠用這個(gè)美來(lái)打動(dòng)學(xué)生、提高學(xué)生的美感，這個(gè)方面的問(wèn)題就比較多。
“美的規律”是什么呢？說(shuō)法很多，但我覺(jué)得，語(yǔ)文教學(xué)中“按照美的規律”，就是引導學(xué)生展示和追求真善美——這是藝術(shù)鑒賞教育的核心內容。真善美是個(gè)整體，是和假惡丑相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的，我們的教材中、文學(xué)作品中，始終都有著(zhù)真善美和假惡丑的對比和較量，所以，我們的美育不能孤立地就美談美，應該跟真和善連在一起。所謂“真”，就是客觀(guān)的規律，不以人們的意志為轉移的客觀(guān)事物以及它運動(dòng)變化發(fā)展的規律。它是美的源頭、美的基礎、美的內容因素，就是真理。所謂“善”，是指人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)當中所追求的有利、有益、有用的功利價(jià)值，關(guān)鍵在于這個(gè)“利、益、用”是對個(gè)別人而言的，還是對廣大社會(huì )、人民群眾而言的。這是美的靈魂、美的內涵、美的目的。那么，什么是美呢？有一個(gè)定義是這樣說(shuō)的：“美是人類(lèi)通過(guò)社會(huì )實(shí)踐在客體對象上以宜人的物質(zhì)形式顯現出來(lái)的積極的、正面的、肯定性的、人的本質(zhì)力量的，一種普遍性、共同性的品格或特質(zhì)�！泵赖淖詈诵牡臇|西是人，是人的本質(zhì)力量，是對人的本質(zhì)力量的積極的、正面的、肯定性的一種反映，一種以賞心悅目的形式在客體對象上的顯現。而這種人的本質(zhì)力量，它的品格、特質(zhì)，特別是那些具有普遍性的、共同性的品質(zhì)，就是美的核心。也就是說(shuō)，美育就是人的教育、人格的教育，就是人的魅力的教育。所謂“文學(xué)就是人學(xué)”，說(shuō)的正是這個(gè)意思。相反的，丑就是對人的本質(zhì)力量的一種扭曲。文學(xué)作品中的人、事、景和物等等，實(shí)際上都能夠顯示人的本質(zhì)力量——人的健美的身體、豐富的精神、純潔的道德，都是美的。所以，藝術(shù)鑒賞要從真善美人手，用真善美的精神來(lái)陶冶學(xué)生的情操，如此，才可以有效地發(fā)揮藝術(shù)的作用。
藝術(shù)的作用即功能，是通過(guò)鑒賞活動(dòng)來(lái)實(shí)現的。首先，藝術(shù)有三個(gè)要素：一個(gè)是作者，一個(gè)是作品，還有就是讀者、觀(guān)眾、鑒賞者，三者缺一不可。比如一個(gè)戲劇作品，作家寫(xiě)出來(lái)了，導演、演員也排出來(lái)了，但始終沒(méi)跟觀(guān)眾見(jiàn)過(guò)面，不能說(shuō)它是個(gè)完整的作品，因為它的審美過(guò)程還沒(méi)完成。所以，我們的學(xué)生，從他第一次讀詩(shī)、第一次看戲、第一次看電視劇開(kāi)始，他就是一個(gè)鑒賞者了，他的鑒賞者的身份就已經(jīng)出現了——在我們的語(yǔ)文教學(xué)中，從小學(xué)到高中乃至大學(xué)，學(xué)生始終是以鑒賞者的身份出現的。其次，藝術(shù)的功能，除了認識功能、教育功能外，最主要的、最重大的，是它美感的功能、審美的功能。這三個(gè)功能，在語(yǔ)文教學(xué)中應該能夠達到。藝術(shù)鑒賞是鑒賞者對藝術(shù)品進(jìn)行審美的把握。高爾基說(shuō)過(guò)，藝術(shù)能幫助人們了解自身，提高自信力，激發(fā)對于真理的祈求，并與鄙俗的行為做斗爭；它能喚醒人們靈魂中的羞恥、憤怒和勇氣，使人變得高尚、堅強，能用美的、圣潔的精神來(lái)活躍自己的生活。概括起來(lái)，我覺(jué)得就是它能夠打動(dòng)人的情感，愉悅人的精神，凈化和陶冶人的心靈，使人們獲得特殊的美的享受。我們的語(yǔ)文教學(xué)也應該能使學(xué)生獲得特殊的美的精神享受，即通過(guò)藝術(shù)鑒賞教育，使學(xué)生情感激動(dòng)、人格升華。
審美活動(dòng)的特點(diǎn)是感性和理性相結合、享受和判斷相結合。任何的文學(xué)作品當然都是形象的，沒(méi)有形象、失去形象，它就不是文學(xué)作品了；而這些形象，往往是刺激人的觀(guān)感的。因此，我們的閱讀，我們的鑒賞，往往是從感性人手的，是在這個(gè)感性的接受過(guò)程中，不斷地提升為理性；它是寓教于樂(lè )而不是耳提面命、強迫灌輸的。同時(shí)，美的鑒賞、藝術(shù)的鑒賞又是一種享受，在享受的過(guò)程中又不斷形成一個(gè)一個(gè)的判斷，它又是邏輯的。感性和理性的結合，享受和判斷的結合，應該貫穿于整個(gè)藝術(shù)鑒賞過(guò)程。而語(yǔ)文課程的感性與理性、享受與判斷本身就是結合在一起的。
當然，藝術(shù)鑒賞必須有一定的條件，那就是要有一定的藝術(shù)知識，有一定的藝術(shù)能力，有一定的藝術(shù)習慣。譬如畢加索的畫(huà)展，可以租一個(gè)講解的儀器掛在身上，一邊看畫(huà)一邊聽(tīng)講解，但事實(shí)上很多人仍然看不大懂。藝術(shù)的價(jià)值是通過(guò)鑒賞活動(dòng)來(lái)實(shí)現的，語(yǔ)文教學(xué)應該是鑒賞活動(dòng)的一個(gè)陣地。
（三）藝術(shù)鑒賞的旨歸：激發(fā)非智力因素
進(jìn)行學(xué)習、獲取知識，任何智力活動(dòng)都伴隨著(zhù)一系列的心理因素。這個(gè)心理因素，大體上有兩類(lèi)：一類(lèi)是智力的因素，一類(lèi)是非智力因素。智力因素（如觀(guān)察力、想象力、思維力、記憶力、注意力等）大家都很重視，但要取得好的認知效果，單靠智力因素是遠遠不夠的。智力因素是一個(gè)操作系統，是認知活動(dòng)的心理結構，但認知活動(dòng)還有一個(gè)動(dòng)力系統，它是認知活動(dòng)的心理條件，二者缺一不可——非智力因素雖然不參與認知活動(dòng)，但對認知活動(dòng)起保證、調節和促進(jìn)等作用。我們通常講的非智力因素有五個(gè)：動(dòng)機、興趣、情感、意志和性格。語(yǔ)文教學(xué)中，我們應該引導學(xué)生感知、體驗文學(xué)作品中的人、事、物，進(jìn)而轉化為自己的情感，特別是結合自己的經(jīng)歷、生活產(chǎn)生聯(lián)想，最后作出審美的判斷。這樣的被激發(fā)、被感染而產(chǎn)生共鳴、遷移對照，最終實(shí)現陶冶心靈的功效，是很可貴的，也是很實(shí)在的。
而且，這樣的激發(fā)是一個(gè)理性的過(guò)程，是一個(gè)自然發(fā)生的過(guò)程，不是強迫的，不是耳提面命的，是一個(gè)潤物細無(wú)聲、整體接受的過(guò)程。比如大家都很熟悉的李白的《月下獨酌》，教學(xué)時(shí)，怎么能夠提高學(xué)生對這樣一個(gè)了不起的藝術(shù)作品的藝術(shù)鑒賞水平并得到更大的感染呢？讀這首詩(shī)，我們往往就著(zhù)眼于聯(lián)想、想象等，但詩(shī)中反映出的其實(shí)是李白那空前的寂寞和孤獨。你看——“花間一壺酒”，“獨酌”到了什么程度？“無(wú)相親”��！沒(méi)有人陪，怎么辦？他想到了明月，月亮總在的；明月還不夠，把地上的影子也算上。這是極端地寂寥、極端地孤獨之后產(chǎn)生的追求。這首詩(shī)有一個(gè)樂(lè )觀(guān)的結尾——“永結無(wú)情游，相期邈云漢”，進(jìn)一步說(shuō)明李白很了不起，能夠自我解悶、自我調節。這樣來(lái)引導學(xué)生了解李白那突破寂寞孤獨的困境，力求改變自己處境，追求美好前途的可貴的人格力量，讓學(xué)生體會(huì )到這才是真正的、積極的浪漫主義。又如普希金的《一朵小花》，當時(shí)普希金的處境是很困難的——被流放，遭壓迫，最后決斗而死——但就這么幾句詩(shī)，卻浸透了他無(wú)邊的遐想。這些遐想充分地體現出人性的關(guān)愛(ài)，以及對于樂(lè )觀(guān)和美好情景的想象與追求，而不是隨隨便便的自我安慰。他的《假如生活欺騙了你》也是如此。當人們讀到這些詩(shī)的時(shí)候，當用這樣的語(yǔ)言來(lái)浸潤自己的時(shí)候，人的本質(zhì)的力量，就會(huì )在心中萌發(fā)，就會(huì )發(fā)揮作用。
有些文學(xué)作品的政治色彩很強，那它是不是就不美了呢？不是的。比如殷夫的《別了哥哥》，看作是對反動(dòng)派的控訴，是對黨的無(wú)比忠誠，是階級斗爭意識的強烈顯現等，當然都不錯，但藝術(shù)鑒賞最珍貴的，還有兩個(gè)東西：一個(gè)是追求真理，一個(gè)是親情。
最后，我想講一講文學(xué)作品里的人物形象。如楊絳的《老王》、巴金的《鳴鳳之死》，通過(guò)審美教育，激發(fā)學(xué)生的責任心、正義感、同情心，還有包容心。這樣的語(yǔ)文課上得有感情，上得有激情，上得動(dòng)人。我們常常說(shuō)仁者愛(ài)人，常說(shuō)詩(shī)窮而后工，常說(shuō)義憤出詩(shī)人，那么，我們自己就得有這樣的義憤，我們自己就需要這樣的仁人之心。哪一個(gè)真正的文人，哪一個(gè)真正的大家不是關(guān)心社會(huì )、關(guān)心民族，不是把自己的思想感情傾向于那些邊緣的人民、那些弱勢群體呢？你躲在強勢群體邊上得意洋洋地歌唱，那有什么價(jià)值呢？當然，我們首先要正面歌頌，正面歌頌真善美。
二、關(guān)于朗讀
語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)朗讀。但朗讀真正進(jìn)入課堂也是很難的。
關(guān)于朗讀，徐世榮先生曾說(shuō)過(guò)這么一段話(huà)：“朗讀是把寫(xiě)作語(yǔ)言還原變?yōu)榭谡Z(yǔ)的有聲語(yǔ)言，補上書(shū)面語(yǔ)言表達不出來(lái)的語(yǔ)氣、語(yǔ)調、語(yǔ)勢、語(yǔ)感、抑揚頓挫、輕重緩急，使語(yǔ)言增加了活力，有了跳躍著(zhù)的生命。朗讀就是把書(shū)面上寫(xiě)的語(yǔ)言變成口頭上說(shuō)的語(yǔ)言，把無(wú)聲的語(yǔ)言變?yōu)橛新暤恼Z(yǔ)言，更能表情達意的口頭語(yǔ)言�！边@段話(huà)道出了朗讀的實(shí)質(zhì)，尤其是“還原”這個(gè)詞，準確地闡明了文本和朗讀的關(guān)系。怎么“還原”，怎么才算真正“還原”了？我以為，不是還原到詩(shī)人、作家的口語(yǔ)中去，而應還原到文本所包含著(zhù)的、所顯示出來(lái)的作者的思想和感情，這一點(diǎn)非常重要。因為語(yǔ)言是思想的直接現實(shí)，是思想的物質(zhì)外殼。離開(kāi)了思想感情，語(yǔ)言無(wú)非是一堆聲音，有什么價(jià)值？這其中包含著(zhù)三個(gè)關(guān)系：一個(gè)是思想，思想是最根本的，人跟其他動(dòng)物的根本區別有一個(gè)，就是人會(huì )思想。思想是抓不住的、摸不著(zhù)的，但思想有“外殼”，思想由“外殼”來(lái)顯示。這個(gè)“外殼”就是語(yǔ)言，人借助語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思想。文字無(wú)非是語(yǔ)言的記錄符號，是第三位的。朗讀絕不是一種單純的技巧、一種形式上的固有規則。沒(méi)有清晰的思想和充沛的感情來(lái)武裝，而只是在語(yǔ)氣、語(yǔ)調、語(yǔ)勢、語(yǔ)感上隨意地發(fā)揮，甚至拿腔使調，絕不是好的朗讀，也絕對無(wú)法準確地傳達出蘊含在文本中的跳躍著(zhù)的生命和活力。所以，朗讀者必須完成兩方面的任務(wù)：一個(gè)是必須深入理解、把握蘊含在文本中的作者的思想和感情，這是語(yǔ)文課程義不容辭的責任；另一個(gè)是要用相應的語(yǔ)言技巧把文本中的書(shū)面語(yǔ)抑揚頓挫、輕重緩急地再現、表達出來(lái)。二者缺一不可。一個(gè)是理解、把握，一個(gè)是再現、表達。所以張頌先生說(shuō)，“把口頭語(yǔ)言寫(xiě)成書(shū)面語(yǔ)言這是寫(xiě)作，這是一門(mén)學(xué)問(wèn)；而把寫(xiě)作的語(yǔ)言還原為口頭語(yǔ)言這是朗誦，也是一門(mén)學(xué)問(wèn)”。他是把朗讀學(xué)和寫(xiě)作學(xué)對應著(zhù)考慮的，而這兩門(mén)學(xué)問(wèn)的起源與核心，都是思想感情。所以，朗讀確實(shí)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，而不是簡(jiǎn)單的見(jiàn)字發(fā)聲或者是想當然的發(fā)揮再現，它應該是在理解文本基礎上的再度創(chuàng )作。我們書(shū)面閱讀的時(shí)候應該是三個(gè)過(guò)程，“作者一作品一讀者”；而朗讀就有五個(gè)環(huán)節，“作者一作品一讀者／朗讀者一朗讀作品一聽(tīng)眾”。語(yǔ)文教學(xué)就是要向學(xué)生傳遞字詞句篇的知識，為的是提高學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。語(yǔ)文的教材是文本，是書(shū)面語(yǔ)，由于長(cháng)期的習慣，教學(xué)中的大量時(shí)間都花在無(wú)聲的閱讀和寫(xiě)作上；即使是教師的提問(wèn)和學(xué)生的回答，也只涉及文本的內容和寫(xiě)作的方法，并不多去探究文本如何還原成有聲的、豐富的口語(yǔ)。葉圣陶先生就說(shuō)：“語(yǔ)文里面有個(gè)語(yǔ)字，如何聽(tīng)他人的話(huà)，如何更好地說(shuō)自己的話(huà)，正是語(yǔ)文教師應該教會(huì )學(xué)生的�！闭Z(yǔ)文教學(xué)中，必須促進(jìn)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)之間的溝通和轉換。
朗讀是溝通聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的橋梁，應貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程。王世堪先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“朗讀是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的重要方式，在初讀課文時(shí)以朗讀來(lái)熟悉語(yǔ)言和內容，在理解課文的過(guò)程中以朗讀來(lái)意會(huì )，在吃透課文以后以美讀來(lái)讀出自己的理解和領(lǐng)悟�！彼菑慕虒W(xué)過(guò)程的各個(gè)階段來(lái)分析的，我還想從構成教學(xué)的各個(gè)環(huán)節來(lái)分析，朗讀都可以起到積極作用
先說(shuō)字的教學(xué)。首先是把要字的音讀準。結合朗讀，不斷地提高學(xué)生對字的讀音的能力，那也是功德無(wú)量的一件事情，學(xué)生至少可以少讀錯別字。
再說(shuō)詞的教學(xué)。這也是朗讀的非常重要的基礎。讀詞沒(méi)有什么單獨的技巧，我們應該引導學(xué)生把每一個(gè)詞、每一個(gè)詞組都讀活，用社會(huì )約定俗成的讀詞的習慣和技巧，啟發(fā)學(xué)生讀出詞的性質(zhì)、狀態(tài)乃至感情色彩，從而形成具體的視像，這就為學(xué)生理解和把握作品的整體打好了扎實(shí)的基礎。關(guān)鍵的詞語(yǔ)，我們要引導學(xué)生一起用語(yǔ)音來(lái)捕捉它的內涵，攝取它的形象。這既是朗讀的需要，也是理解詞語(yǔ)的需要。
還有句子的教學(xué)。句子是朗讀很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節。如果能正確而熟練地讀出句子的停頓、重音和語(yǔ)調，會(huì )更好地加深對文本語(yǔ)言?xún)热莸睦斫�，有時(shí)甚至會(huì )比單純的語(yǔ)法結構分析和邏輯成分分析更有效——這個(gè)時(shí)候，語(yǔ)氣、語(yǔ)調、語(yǔ)勢等因素已經(jīng)融入了朗誦者的感情中，達成了一種“意會(huì )比言傳更牢固、更有效”的成效。
最后是篇章的教學(xué)。篇章朗讀是一個(gè)整體，它涉及朗讀的速度（即節奏），還涉及作品的色彩和基調。篇章的理解，實(shí)際上就是思想感情的理解。
具體教學(xué)中，可采用范例教學(xué)和規律教學(xué)相結合的方法。我們現在很習慣用規律教學(xué)，探討了很多規律，包括朗讀。用規律來(lái)教學(xué)，當然是對的，但它不僅涉及知識，還涉及能力；不僅涉及整體的、帶規律的東西，還涉及個(gè)體的、往往非同一般的東西。這種情況下，就需要用范例來(lái)讓他學(xué)習、讓他模仿。
【論文談?wù)勊囆g(shù)鑒賞與朗讀】相關(guān)文章：
舞蹈藝術(shù)鑒賞論文03-15
音樂(lè )鑒賞論文05-25
美術(shù)鑒賞的論文07-03
音樂(lè )鑒賞的論文07-25
美術(shù)鑒賞論文12-04
美術(shù)鑒賞論文07-22
音樂(lè )鑒賞論文11-27
高考美術(shù)鑒賞論文12-01