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關(guān)于自然科學(xué)方法與語(yǔ)言學(xué)理論建設
論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)棠匪够⌒问綄W(xué) 自然科學(xué)方法 語(yǔ)言能力合成說(shuō)
論文提要：本文是對司富珍《語(yǔ)言研究中的科學(xué)方法》一文的回應。司文主要是通過(guò)把喬姆斯基理論與自然科學(xué)的簡(jiǎn)單比附，為其進(jìn)行辯護，但是司文的論據既未準確反映科學(xué)發(fā)展的史實(shí)，又有悖于科學(xué)理論建設的程序，同時(shí)也不符合科學(xué)研究的方法。本文主要目的是討論語(yǔ)言學(xué)理論的建設如何從自然科學(xué)研究實(shí)踐中得到啟示。
1．引言
學(xué)術(shù)爭鳴是學(xué)術(shù)健康發(fā)展的標志和必要條件之一。不同的學(xué)者由于知識背景不同，研究的經(jīng)驗各異，觀(guān)察問(wèn)題的角度有別，很自然會(huì )對同一理論有不同的看法。我們前文《喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)的基礎及其缺陷》(《外國語(yǔ)))2005年第3期)刊登出來(lái)以后，形式語(yǔ)言學(xué)派陣營(yíng)的學(xué)者反應很激烈，我們已經(jīng)聽(tīng)到了各種不同的意見(jiàn)和批評�！锻鈬Z(yǔ))2oo6年第4期發(fā)表了兩篇與我商榷的文章，其中一篇已對王強某些錯誤說(shuō)法給予回應，另一篇就是司富珍的文章，本文就是對司文批評的答復。
司文的論證代表了形式學(xué)派為自己辯護的典型方式，那就是把喬氏理論與自然科學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單的比附，認為喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)的形態(tài)和發(fā)展符合自然科學(xué)的特征，因此也是科學(xué)的。比如寧春巖(2000)由此得出形式語(yǔ)言學(xué)是一種“純科學(xué)”的結論，喬姆斯基在批我的前文時(shí)，甚至認為自己的理論符合牛頓以來(lái)的所有科學(xué)規范，是“標準科學(xué)(standardscience)”(王強，2006)。生成語(yǔ)言學(xué)理論的創(chuàng )始者和追隨者對科學(xué)的向往精神是值得贊賞的，但是一門(mén)學(xué)科是否科學(xué)，主要是看它的研究實(shí)踐，而不是根據任何個(gè)人的美好愿望。本文將通過(guò)考察科學(xué)發(fā)展史，弄清真正的自然科學(xué)的方法應該是什么，可為我們語(yǔ)言研究提供哪些借鑒。
我們前文的核心思想是，喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)理論不是根據對語(yǔ)言現象的觀(guān)察分析而建設起來(lái)的，而是生硬地把的概念和結構直接移植到語(yǔ)言中來(lái)，在數學(xué)和語(yǔ)言這兩種極不相同的系統之間進(jìn)行簡(jiǎn)單的類(lèi)比，結果造成了研究中的削足適履、扭曲割裂語(yǔ)言的現象。很遺憾，迄今尚無(wú)一個(gè)喬氏理論的維護者針對這一問(wèn)題進(jìn)行討論。盡管如此，他們的觀(guān)點(diǎn)也反映了相當一部分人對喬氏理論認識上的誤區，對此的澄清，有助于人們對當代語(yǔ)言學(xué)理論的正確了解。
2．科學(xué)理論建立的程序
科學(xué)理論必須基于觀(guān)察和實(shí)驗，這有兩層意思：一是任何科學(xué)假設的提出必須根據觀(guān)察、實(shí)驗的結果，這是科學(xué)實(shí)踐區別于宗教信仰的主要特征之一；二是任何科學(xué)假說(shuō)必須經(jīng)過(guò)大量觀(guān)察、實(shí)驗的驗證后方能成立。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)理論來(lái)自于實(shí)踐，存在于實(shí)踐，發(fā)展于實(shí)踐。
司文說(shuō)道，“從理論建設上來(lái)看，大量的科學(xué)史實(shí)表明，理論建樹(shù)對于科學(xué)實(shí)驗和數據有著(zhù)非常重要的意義，而先理論思考后事實(shí)驗證則是建構科學(xué)理論的常規程序之一�！比欢@并不符合科學(xué)理論建立的程序。我們前文(石毓智，2005)曾引用牛頓受蘋(píng)果落地啟發(fā)而提出萬(wàn)有引力定律的故事，只是要說(shuō)明觀(guān)察實(shí)踐對理論提出的重要性，并不是一個(gè)對有關(guān)科學(xué)史的全面描寫(xiě)。司文認為我們的引例與科學(xué)史“正好相反”，她認為牛頓提出萬(wàn)有引力定律是根據伽利略關(guān)于力的“假想”。喬姆斯基也是引用牛頓的科學(xué)實(shí)踐來(lái)支持自己“先理論后事實(shí)”的語(yǔ)言學(xué)理論建構的合理性。那么就讓我們以伽利略和牛頓這兩位現代科學(xué)的奠基人的科學(xué)實(shí)踐，來(lái)說(shuō)明科學(xué)理論建設與實(shí)驗觀(guān)察之間的關(guān)系，討論自然科學(xué)研究方法語(yǔ)言學(xué)理論建設有什么樣的啟發(fā)作用。
除了牛頓，伽利略要算是現代科學(xué)的最偉大奠基者了。一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)是由伽利略開(kāi)創(chuàng )的。與亞里士多德不同，伽利略認為科學(xué)必須尋求數學(xué)描述，而不是解釋。這一方法開(kāi)創(chuàng )了科學(xué)的新紀元，扭轉了科學(xué)研究的方向，加深與加強了數學(xué)的作用。他的工作成為牛頓偉大工作的開(kāi)端。伽利略提出了一個(gè)科學(xué)規劃，這個(gè)規劃包括三個(gè)主要內容：第一，找出物理現象的定量描述，即聯(lián)系它們的數學(xué)公式；第二，找出最基本的物理量，這些就是公式中的變量；第三，在此基礎上建立演繹科學(xué)。
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上述的第一步和第二步都是關(guān)于科學(xué)的觀(guān)察和實(shí)驗，第三步才是建立理論系統。伽利略強調現象的描述，但是他并不是把已有的數學(xué)系統強加在物理世界中，而是探討特定物理現象背后的數量規律。喬姆斯基也很重視把數學(xué)應用到學(xué)中去，但是他的程序不符合科學(xué)研究的規范，他是把已有的數學(xué)概念和系統移植到語(yǔ)言中去，而不是研究具體語(yǔ)言現象背后的數學(xué)問(wèn)題。由此而導致其理論的重大缺陷。
自然科學(xué)家應該毫不含糊地讓自己所提出的假說(shuō)接受試驗的，這不僅是他們的義務(wù)，也是他們的理論取信于人的必要條件。伽利略經(jīng)過(guò)反復試驗找出了自由落體的公式：s=gt2／2。由此推出，同高度的兩個(gè)不同重量的物體將同時(shí)落地。為了讓大眾信服，他做了著(zhù)名的比薩斜塔實(shí)驗，徹底推翻了延續兩千多年的亞里士多德的錯誤觀(guān)念。這種對待自己研究成果的精神多么值得我們學(xué)習呀!任何高深的理論在事實(shí)面前都會(huì )變得簡(jiǎn)單易懂。然而為喬姆斯基辯護者態(tài)度卻不是如此，當遇到有人批評他們的理論不符合事實(shí)時(shí)，往往會(huì )辯解道：“我的追求跟你們的不一樣，我的理論是高深的，直搗人類(lèi)的心智，因此你不能用具體的語(yǔ)言現象來(lái)衡量我的理論；你理解不了我，那是因為你的水平太差�！弊陨蟼�(gè)世紀70年代喬姆斯基提出普遍語(yǔ)法的假設以來(lái)，沒(méi)有找到任何一個(gè)成功的案例說(shuō)明：一個(gè)說(shuō)或者的小孩的天生普遍語(yǔ)法到底是什么樣子?又如何代人所謂的“參數”變成了具體的英語(yǔ)或者漢語(yǔ)?而且認知學(xué)家所做的獨立實(shí)驗觀(guān)察也不支持喬氏的假說(shuō)。任何一門(mén)科學(xué)都不能以與其他科學(xué)的某些表面相似性而聲稱(chēng)自己就是科學(xué)的了，都必須接受自己所分析對象的反復檢驗。
牛頓創(chuàng )立萬(wàn)有引力定律的第二個(gè)依據是開(kāi)普勒的天體運動(dòng)三定律。新天除了對人們關(guān)于宇宙的思想產(chǎn)生革命性的影響以外，還有兩點(diǎn)偉大的價(jià)值：第一，承認自古以來(lái)便相信的東西也可能是錯的；第二，發(fā)現科學(xué)真理就是耐心收集事實(shí)與大膽猜測相結合，這兩點(diǎn)在他的后繼者那里得到了更充分的發(fā)揮。在布拉埃觀(guān)察的基礎上，開(kāi)普勒提出了天體運動(dòng)三定律：(1)行星在橢圓軌道上繞太陽(yáng)運動(dòng)，太陽(yáng)在此橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上；(2)從太陽(yáng)到行星的向徑在相等的時(shí)間內掃過(guò)相同的面積；(3)行星繞太陽(yáng)公轉的周期的平方與橢圓軌道的半長(cháng)軸的立方成正比。
可見(jiàn)，開(kāi)普勒的三大定律也是在耐心收集事實(shí)和觀(guān)察的基礎之上，然后進(jìn)行大膽的科學(xué)猜測的結果，而且最終還要接受觀(guān)察事實(shí)的檢驗。牛頓在伽利略和開(kāi)普勒的基礎上發(fā)現了萬(wàn)有引力定律。萬(wàn)有引力定律是牛頓和他同時(shí)代的科學(xué)家共同奮斗的結果。牛頓熟悉伽利略的運動(dòng)定律，知道行星受一個(gè)被吸往太陽(yáng)的力的作用。如果沒(méi)有這個(gè)力，按照運動(dòng)第一定律，行星將作直線(xiàn)運動(dòng)，這個(gè)想法許多人都有過(guò)。哥白尼、開(kāi)普勒、胡克、哈雷及其他人在牛頓之前就開(kāi)始了探索工作，并且有人猜想，太陽(yáng)對較遠的行星的引力一定比較小，而且隨著(zhù)距離的增大，力成反比地減小。但他們的工作僅限于觀(guān)察和猜測。牛頓在他們觀(guān)察猜測的基礎之上借助微積分的幫助，給出了萬(wàn)有引力的公式：。其中的F表示引力，k是常數，m、m分別表示兩個(gè)物體的質(zhì)量，r是兩個(gè)物體間的距離。這是一個(gè)偉大的發(fā)現，因為世界上從來(lái)沒(méi)有人運用過(guò)如此單一化和統一化的方程式來(lái)描寫(xiě)如此廣大的現象。從運動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力公式很容易推出地球上的運動(dòng)定律，在伽利略的地上物理運動(dòng)和開(kāi)普勒的天體運動(dòng)定律之間建立一種內在的聯(lián)系。
萬(wàn)有引力定律的科學(xué)性還在于，據此而做出的許多科學(xué)預測被一次次地證實(shí)了。最有名的要算是哈雷的預言和海王星的發(fā)現了。哈雷仔細研究了有關(guān)彗星的各種記載，根據萬(wàn)有定律推算出彗星出現的規律，他的預言最后被證實(shí)了。天文學(xué)家阿達姆斯和勒未累分析了天王星的運動(dòng)的不規則規律，得出結論：這種不規則性是由其他行星的引力而發(fā)生的。勒未累根據力學(xué)法則計算出這個(gè)行星應該位于何處，最后用望遠鏡發(fā)現了這顆行星。任何科學(xué)規律都應該具有預測性，它的說(shuō)服力突出地表現在它的預測被證實(shí)的時(shí)候。
牛頓發(fā)現萬(wàn)有定律的過(guò)程有四個(gè)特征：一是充分吸收前人的科學(xué)研究成果；二是依據自己的觀(guān)察分析；三是統合了地球和天體兩種類(lèi)型的運動(dòng)規律；四是據此而提出的科學(xué)預測被反復證實(shí)。喬姆斯基的理論建設過(guò)程不符合上述的任何一個(gè)特征。首先，喬姆斯基的普遍語(yǔ)法假說(shuō)并不是根據認知心獨立觀(guān)察試驗的結果，而是一個(gè)前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的純粹假想，迄今還沒(méi)有找到它的生理基礎和心理現實(shí)，它到底是什么樣子誰(shuí)也不知道，似有不著(zhù)邊際之感。其次，喬氏把語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為截然分開(kāi)，不重視語(yǔ)言應用現象的分析，其理論大部分是純粹思辨的東西，缺乏證據和說(shuō)服力。
第三。喬氏理論在共時(shí)現象的分析上似乎勉強可自圓其說(shuō)。然而對于歷時(shí)現象則一籌莫展，根本不能把語(yǔ)言中不同領(lǐng)域的規律聯(lián)系起來(lái)。語(yǔ)言現象是任何語(yǔ)言學(xué)理論的試金石，因為很多語(yǔ)言規律只有在時(shí)間的長(cháng)河中才能展現出來(lái)，而且更重要的是，語(yǔ)言的共時(shí)和歷時(shí)規律在本質(zhì)上是相同的，歷時(shí)的事實(shí)有助于共時(shí)規律的探討，反之亦然。最后，喬姆斯基普遍語(yǔ)法假說(shuō)會(huì )帶來(lái)很多結論，如果小孩真的有一個(gè)天生的形式語(yǔ)法系統，那么他們在出生時(shí)或者出生不久就會(huì )創(chuàng )造復雜的句子結構，然后代人參數變成具體的語(yǔ)言。但是小孩的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程根本不是如此，他們在10個(gè)月左右才開(kāi)始出現獨詞句，18個(gè)月左右開(kāi)始出現雙詞語(yǔ)。2歲以后才逐漸出現復雜的語(yǔ)法現象，他們的語(yǔ)言能力是隨著(zhù)認知能力的發(fā)展和對周?chē)澜缬^(guān)察的深入而一步一步發(fā)展完善起來(lái)的。童習得語(yǔ)言的過(guò)程中�？床坏饺魏巫C據支持所謂的普遍語(yǔ)法的存在。
[2]
3．論證的和對待新理論的態(tài)度
人們在論證過(guò)程中，一種最常犯的錯誤是訴諸權威的言論。這在文科論文中尤其普遍。司文多次引用科學(xué)家Kuhn和現代語(yǔ)家陸儉明的話(huà)來(lái)支持自己的觀(guān)點(diǎn)，但是并沒(méi)有論證他們的話(huà)為什么就是真的、對的，而是想當然地認為權威人士的話(huà)就應該是真理。利用權威來(lái)支持自己的觀(guān)點(diǎn)，屬于論證的常見(jiàn)邏輯錯誤之一。
Kuhn是一個(gè)哲學(xué)家，而不是一個(gè)科學(xué)家，他并不從事科學(xué)實(shí)驗與分析。他對科學(xué)實(shí)踐的概括和科學(xué)發(fā)展的預測帶有很大的主觀(guān)I生，并不完全與事實(shí)相符，也不能準確預測科學(xué)發(fā)展的方向。他的學(xué)說(shuō)在科學(xué)哲學(xué)界具有很大的爭議性，因此以他高度主觀(guān)化的哲學(xué)概括來(lái)支持喬氏的理論，顯得不著(zhù)邊際，空洞無(wú)力。
司文所引用陸儉明的下述一段話(huà)也不符合喬氏理論的發(fā)展事實(shí)：陸儉明(2004)作了很好的解釋?zhuān)骸皬谋砻婵�，喬姆斯基的理論年年在變，年年翻新，似乎表明他的理論�?jīng)不起時(shí)間的考驗；但他的假設，他的研究目標始終未變�！蹦敲醋�4-1=的是什么，正如陸儉明(2004)所言。變4-1=的是實(shí)驗方案和具體理論細節。
然而事實(shí)上，喬氏的理論自創(chuàng )立到現在半個(gè)世紀，已經(jīng)經(jīng)歷了五種理論形態(tài)的變4-1=：(1)經(jīng)典標準理論；(2)擴展的標準理論；(3)原則一參數理論；(4)管轄一約束理論；(5)最簡(jiǎn)方案。平均下來(lái)每10年變一次。如果如陸儉明所說(shuō)的是“年年在變、年年翻新”的話(huà)，那應該是50余種理論形態(tài)。喬氏理論每次形態(tài)的變化都涉及到重要假設的改變，包括新的假設的提出和舊的假設的取消。比如他的原則一參數理論明確提出了前期沒(méi)有的“普遍語(yǔ)法”假設，而且研究目標也有重要的變4-1=；又如其“最簡(jiǎn)方案”就拋棄了早期的“深層結構”的假設，研究目標隨之也發(fā)生了變4-1=。喬氏的理論系統基本是思辨性質(zhì)的，并不包含什么“實(shí)驗方案”，所以就談不上什么實(shí)驗方案的變化。
司文再次引用陸儉明(2004)的一段話(huà)，批評我們前文對喬氏理論只是“貼標簽”，沒(méi)有深入了解喬氏的理論。其實(shí)貼標簽也包括好的和壞的兩種。對一種理論�；蛘咭驗樽约洪L(cháng)期的研究選擇了這一理論框架�；蛘咭驗樽约翰涣私馄渌嚓P(guān)的理論，或者是自己缺乏科學(xué)知識�；蛘咭驗閷κ聦�(shí)沒(méi)有深入過(guò)，由此而產(chǎn)生的對某種理論的盲目崇拜，也是一種“貼標簽”的行為。我們認為我們前文的論證是嚴謹的，論據是充分的，我們也能充分理解不同理論背景的人我們文章的不同反應和評價(jià)。
漢語(yǔ)學(xué)界缺乏理論創(chuàng )新，這與我們的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系。對別人提出一種新思路，在漢語(yǔ)學(xué)界往往會(huì )經(jīng)歷“三部曲”：第一部是對你“不屑一顧”；第二部是 “冷嘲熱諷”；第三部是對你“圍堵封殺”0在這種寒風(fēng)凄雨的氣候中，新的理論思想大都會(huì )被扼殺在萌芽狀態(tài)之中。影響漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要因素還有門(mén)派錯綜復雜，無(wú)原則地推舉夸飾自己門(mén)第的人，無(wú)原則地封堵詆毀其他學(xué)者的工作。這種狀況只有從根本上加以改變，漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)才能健康地發(fā)展，我們也才能對語(yǔ)言學(xué)理論的建設做出真正的貢獻。
司文評述我們的“語(yǔ)言能力合成說(shuō)”道：“除了羅列了一些學(xué)中關(guān)于人的一般認知能力的幾點(diǎn)常識外，也沒(méi)有做有說(shuō)服力的論證，更沒(méi)有做任何建設性的工作”。話(huà)中透露著(zhù)輕蔑與不屑，但是她并沒(méi)有理解我們的工作。我們想要說(shuō)的是，人類(lèi)的認知能力是一種層級系統，語(yǔ)言能力是由更基本的認知能力協(xié)同合作的結果，而且這些基本的認知能力還合成其他知識系統，并初步論證哪些認知能力共同形成了語(yǔ)言能力。這一思想不僅語(yǔ)言學(xué)界迄今尚沒(méi)有人明確提出，即使認知心界對此也沒(méi)有清晰的認識。我們并不是要聲明我們發(fā)現了某種認知能力，而是探討人何以能夠創(chuàng )造和學(xué)會(huì )語(yǔ)言這一問(wèn)題�，F在把我們的初步思想拿出來(lái)跟大家交流，是想聽(tīng)取大家的意見(jiàn)，從而來(lái)發(fā)展完善它。我們這一思想的形成可以追溯到上個(gè)世紀80年代末，從那時(shí)至4"-在這一思想的下，我們在現代漢語(yǔ)和漢語(yǔ)史領(lǐng)域都取得了豐碩的研究成果。如果都以對自己母語(yǔ)研究的系統性和深刻性來(lái)比，在我們理論指導下的語(yǔ)言研究也是卓有成效的。以漢語(yǔ)史為例，我們已有三部著(zhù)作對漢語(yǔ)上下三千年的發(fā)展全貌進(jìn)行了系統的探討，它們?yōu)椤稘h語(yǔ)語(yǔ)法化的歷程》(2001年，北京大學(xué)出版社)、《現代漢語(yǔ)語(yǔ)法系統的建立》(2003年，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社)、《語(yǔ)法化的動(dòng)因與機制》(2006年，北京大學(xué)出版社)。這些都說(shuō)明一個(gè)道理，科學(xué)的理論可以幫助我們發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題以及確立歷時(shí)和共時(shí)規律之間的內在聯(lián)系。
上文提到，歷史語(yǔ)言現象是任何語(yǔ)言學(xué)理論的試金石，只有能夠成功解釋語(yǔ)言發(fā)展規律的理論才是科學(xué)的。有些人可能會(huì )認為我們這一標準太偏頗，因為不同的理論適用的領(lǐng)域不同。但是如果了解語(yǔ)言的本性的話(huà)，就會(huì )明白這個(gè)標準的合理性。
[3]
第一，任何都不會(huì )停留在一種狀態(tài)而不變，都必然會(huì )發(fā)生變化；語(yǔ)言變化是絕對的，靜止是相對的�？梢园颜Z(yǔ)言變化看作一個(gè)連續函數，設定代表在i時(shí)間點(diǎn)上的狀況，f(xi一1)代表該時(shí)間點(diǎn)之前的狀況，代表該時(shí)間點(diǎn)之后的狀況。
第二，如果一種理論聲稱(chēng)它是可以解釋共時(shí)狀態(tài)的，那么就意味著(zhù)它必然能夠解釋該語(yǔ)言等時(shí)間位置的狀況。又因為時(shí)間是連續的，f(x)代表的是一個(gè)歷時(shí)過(guò)程，那么就可以得出結論：任何能夠解釋共時(shí)狀態(tài)的理論必然能夠解釋歷時(shí)狀態(tài)，反之亦然。從理論的過(guò)程可以證明上述結論的正確性。以喬姆斯基的理論發(fā)展為例，它創(chuàng )立于1957年，至-4""-已有50年的時(shí)間了，如果它能夠解釋這個(gè)時(shí)間區間的每個(gè)時(shí)點(diǎn)的共時(shí)狀況，那么它就必然能夠解釋這50年的連續變化過(guò)程。如果喬氏的理論是學(xué)繼續存在下去，那么就可以解釋未來(lái)的l0年、100年、1000年的語(yǔ)言狀況。結論是該理論可以解釋語(yǔ)言的整個(gè)發(fā)展史�？梢杂靡粋�(gè)比喻幫助我們理解語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程。語(yǔ)言發(fā)展史如同一條長(cháng)河，它是由過(guò)去、現在和將來(lái)組成的，現在是過(guò)去發(fā)展的結果，是走向未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。要解釋現在的狀況必須了解它的過(guò)去，方能說(shuō)明它從過(guò)去到現在的發(fā)展過(guò)程，能夠預測它的發(fā)展方向。
第三，喬姆斯基的理論在歷史語(yǔ)言研究中派不上用場(chǎng)，一籌莫展，那么聲稱(chēng)能夠解釋共時(shí)現象的論斷必然也是虛假的幻象。中華有上下五千年的文明史，歷史典籍的連續性和豐富程度在世界上無(wú)與倫比，全面而系統地記錄了的發(fā)展歷程。我們在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)耕耘了l0余年，對漢語(yǔ)史語(yǔ)料做過(guò)廣泛，閱讀了大量的文獻，進(jìn)行過(guò)多項研究，這是我們評說(shuō)各種理論是非曲直的最重要基礎，-tg是我們從事理論假設的主要依據。
4．結語(yǔ)
要提高語(yǔ)言研究方法的科學(xué)性，可以從自然科學(xué)的方法中得到啟發(fā)。但是與自然科學(xué)的簡(jiǎn)單比附，或者把自然科學(xué)的概念方法簡(jiǎn)單移植到語(yǔ)言學(xué)中去，或者采用自然科學(xué)的符號描寫(xiě)手段，這些方法都無(wú)助于提高語(yǔ)言研究的科學(xué)性，只能給人以一種科學(xué)的假象，而不能解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題。我們每個(gè)人都應該以科學(xué)的態(tài)度對待學(xué)術(shù)研究，在科學(xué)理論的下，探索語(yǔ)言現象背后的規律。
我們的語(yǔ)言學(xué)理論假設還需要一個(gè)寬松自由的學(xué)術(shù)，要實(shí)現這一點(diǎn)還需要一個(gè)過(guò)程。我們在探索的過(guò)程中一定會(huì )有這樣那樣的失誤，歡迎任何真誠的學(xué)術(shù)批評，因為我們認為這是對我們的關(guān)心和鼓勵。我們期待著(zhù)年輕一代的朋友，能夠以一般的科學(xué)方法，在深人探討語(yǔ)言現象的基礎之上，做出更多的獨立的理論思考。
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