基因增強的倫理問(wèn)題及其價(jià)值抉擇探究論文

　　基因增強技術(shù)之所以受到如此狂熱的追捧，也是順應了醫學(xué)生活化的發(fā)展趨勢。目前，有關(guān)通過(guò)高新醫學(xué)生物技術(shù)改變人體原有的基本性狀的基因增強技術(shù)己經(jīng)成為當今社會(huì )倫理爭議的主要焦點(diǎn)之一�；�因增強技術(shù)是一種基因千預技術(shù)，是在基因治療的基礎上進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的，人類(lèi)起初探索基因技術(shù)是為了治療疾病，但是隨著(zhù)技術(shù)的深度發(fā)展，科學(xué)家們發(fā)現用來(lái)治療疾病的基因千預技術(shù)也可以達到增強健康人的性能的效果，因而基因增強技術(shù)便迅速引起各個(gè)領(lǐng)域學(xué)者、專(zhuān)家的關(guān)注與探討。

　　一、基因改良技術(shù)的流行

　　由于受到消費文化與商業(yè)經(jīng)濟浪潮的影響，當初作為醫學(xué)治療手段的基因治療技術(shù)漸漸衍生出為增強人類(lèi)的性能而進(jìn)行的基因增強技術(shù)�；�因增強是伴隨著(zhù)基因治療的產(chǎn)生而出現的，基因增強與基因治療擁有著(zhù)相似的科學(xué)技術(shù)手段，但是卻分別有著(zhù)不同的預設目標。隨著(zhù)動(dòng)物實(shí)驗研究的深入開(kāi)展以及所獲得的階段性的研究成果，為基因增強技術(shù)在人體內的進(jìn)一步應用提供了堅實(shí)的科學(xué)依據，也進(jìn)一步向人類(lèi)展示了利用基因增強技術(shù)提升自身性能的廣闊應用前景�；�因增強技術(shù)的應用主要涉及四個(gè)方而，首先是對人體生理功能的增強，例如提升運動(dòng)員的肌肉力量，提高人類(lèi)的視力，延緩衰老等;其次是對人類(lèi)心理功能的增強，例如改善人類(lèi)的情緒，改變人類(lèi)的性格等;再次是對人體認知功能的增強，例如提高人類(lèi)的記憶力，改善其思維認知能力等;最后是對人體外在體貌特征的增強，例如對于膚色、發(fā)色、身高、體型等的設計與選擇。在這些基因增強技術(shù)形式之中，如果只從單純的技術(shù)層而來(lái)看，有些基因增強技術(shù)是能夠在短期內得到具體的實(shí)踐操作的，而有些基因增強技術(shù)則需要較長(cháng)時(shí)間的探索與研發(fā)，也有些基因增強技術(shù)可能僅僅只是一種美好的設想而永遠無(wú)法真正得到實(shí)現。但是無(wú)論基因增強技術(shù)最終是否能夠在現實(shí)生活中得到普遍的運用，人們對于追求利用基因增強技術(shù)增強人體的性能的熱情與欲望是不易改變的，這其中包含著(zhù)深層的原因與內涵。

　　在遠古時(shí)期，人類(lèi)就有征服自然的欲望與野心，不論是神話(huà)傳說(shuō)中的愚公移山、精衛填海，還是現代社會(huì )的長(cháng)江三峽水利樞紐工程，雖然征服自然的方式與技術(shù)手段不同，但其目的都是一樣的，就是征服自然，使其為人類(lèi)服務(wù)。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)的征服欲與掌控欲也愈演愈烈，人類(lèi)不僅希望能夠征服與控制自然，還希望能夠對人類(lèi)自身進(jìn)行掌控，希望自己的命運能夠掌控在自己的手中而不是上帝或者神的旨意中。因而人類(lèi)對于天賦產(chǎn)生了質(zhì)疑，認為天賦就是人類(lèi)的不平等的起源。人們希望通過(guò)自己的努力從而戰勝天賦所帶來(lái)的不公平，對于任何傳統認為是理所應當的事都己不再是靜靜地守望而是積極地進(jìn)行改造與重新塑造，從而使其符合人類(lèi)的意志與愿望。隨著(zhù)基因技術(shù)的進(jìn)一步研發(fā)與所取得的現階段的成果，人類(lèi)對于通過(guò)基因技術(shù)改善自身的外在容貌與內在個(gè)性和能力產(chǎn)生了極大的興趣與高亢的熱情。人們憧憬著(zhù)未來(lái)能夠運用基因技術(shù)對自己的身體進(jìn)行千預從而后天賦予人類(lèi)一些本沒(méi)有的能力或者是提升己有的能力進(jìn)而彌補先天的不足，徹底消除天賦所造成的不平等現象。人類(lèi)的欲望促進(jìn)了基因技術(shù)的不斷發(fā)展與革新，成為基因技術(shù)發(fā)展的一種動(dòng)力來(lái)源。而基因技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步也為人類(lèi)欲望與野心的滿(mǎn)足提供了希望與機會(huì )，為其提供了技術(shù)性支持，使其具有變成現實(shí)的可能}h}，能夠切實(shí)滿(mǎn)足人類(lèi)的愿望。因而人類(lèi)的這種征服欲、控制欲與基因技術(shù)的發(fā)展是相輔相成的，互為促進(jìn)與依托的。

　　現代生命生物醫學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展給人類(lèi)創(chuàng )造了一個(gè)能夠主動(dòng)改造自己的機會(huì )，使人類(lèi)擁有了能夠主動(dòng)支配與控制自己的能力。人類(lèi)便開(kāi)始從單純的人類(lèi)后代的生產(chǎn)者轉變?yōu)楹蟠�的�?chuàng )造者，擁有了一個(gè)“新的造物主的角色”。正是由于人類(lèi)對于一系列欲望的憧憬才促成了對基因增強技術(shù)的熱情追捧，人們希望通過(guò)基因增強技術(shù)改善自身目前的狀況，使其能夠按照自己的設想去重塑與改造自己，繼而成為真正意義上的“造物主”，這些都是基因增強技術(shù)得以流行的深層原因與主要的影響因素。

　　二、基因增強技術(shù)的倫理爭議

　　根據新華報道“全球首例基因篩查試管嬰兒康恩·萊維日前在美國出生。這位‘定制嬰兒’早在受精胚胎階段，就因為在其父母提供的一批受精胚胎細胞中基因最優(yōu)‘脫穎而出’，從而被牛津大學(xué)生物醫藥研究中心的實(shí)驗人員選中，成為培養對象，并最終誕生為一個(gè)健康的嬰兒。對此，有言論稱(chēng)，這不僅顯示出新一代基因篩查技術(shù)使得試管嬰兒成功率大大提高，而且還意味著(zhù)‘定制嬰兒’的時(shí)代或將來(lái)�！边@種并非基于對人類(lèi)健康的需求而是為了對所謂“完美”的追求的“增強技術(shù)”便引起了各個(gè)領(lǐng)域學(xué)者和專(zhuān)家的關(guān)注和深刻探討。當人類(lèi)按照自己的欲望利用增強技術(shù)對“自然的”身體進(jìn)行“人為的”改造時(shí)，這種人工的“完美”究竟是對身體的徹底解放，還是對神圣不可侵犯的身體的裹讀?人類(lèi)將要如何而對這些挑戰?而對這種不確定性的未來(lái)?因而對于基因增強技術(shù)的實(shí)踐運用還需要進(jìn)行嚴謹的科學(xué)驗證與全而的倫理剖析。對于基因增強技術(shù)的爭議主要包括以下四個(gè)方而的內容，首先是對于“完美”追求的爭論，其次是對身體秩序的挑戰的爭議，再次是關(guān)于傳統德性的影響的問(wèn)題，最后是對進(jìn)化論的挑釁的觀(guān)點(diǎn)分歧。

　　(一)關(guān)于“完美”的追求

　　從進(jìn)化論的角度來(lái)看，人類(lèi)是在不斷地適應自然的變化而進(jìn)行自身的演變與進(jìn)化的，這種演化的過(guò)程從肉體的演化發(fā)展到思維的演化，從而使人類(lèi)成為了萬(wàn)物之靈。但是這些是否就能夠說(shuō)明造物者對于人類(lèi)的設計是完美無(wú)缺的呢?事實(shí)上并非如此。進(jìn)化在創(chuàng )造“足夠好”的物種時(shí)，還是很遺憾地留下了些許敗筆，這些敗筆就是生物學(xué)家威爾頓所說(shuō)的“人類(lèi)演化的傷疤”。人類(lèi)會(huì )而臨生老病死，也會(huì )因為生理方而或者功能方而的局限而使人類(lèi)的行動(dòng)受到束縛與限制，因而人類(lèi)希望通過(guò)無(wú)限的努力與奮斗使自己成為更加完備的人。

　　“完美”無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，都是一個(gè)難以有精確標準定義的抽象術(shù)語(yǔ)。啟蒙運動(dòng)哲學(xué)家孔多塞在他的《人類(lèi)精神進(jìn)步史表綱要》中指出，大自然并沒(méi)有設定什么是完美的人類(lèi)性能，因而什么是完美的人的概念是模糊的，但是人類(lèi)不斷追求進(jìn)步的想法是不會(huì )受到任何形式的阻撓的。他的關(guān)于人類(lèi)不斷進(jìn)步的樂(lè )觀(guān)主義思想深深地影響了人類(lèi)的本性，人類(lèi)一直在不完美的事實(shí)與完美的理想之間徘徊。人類(lèi)對于完美的追求并沒(méi)有絕對的對錯之分，究竟什么是“完美”?對于古人來(lái)說(shuō)，完美是一個(gè)完成式的概念，也就是說(shuō)在人類(lèi)的腦海里己經(jīng)存在了一些完美的模板和標準，只有當接近這些標準時(shí)，才能算是接近完美。例如古代人認為上帝或者自然就是完美的代表與化身，人之所思與所為只有都符合自然的秩序，才有可能接近完美。但是在現代社會(huì )，對于完美的定義與以前恰恰是相反的，完美變成了一個(gè)開(kāi)放性的概念，不再是向自然靠近的才是完美的，而是希望自然能夠符合人類(lèi)的觀(guān)念，越是能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望的越是完美的。由于人類(lèi)的觀(guān)念并不是確定性的，會(huì )隨著(zhù)外在因素的影響而發(fā)生改變，因而完美也就沒(méi)有具體的標準模式。人類(lèi)會(huì )根據自己的觀(guān)念去修改自然，意味著(zhù)人類(lèi)可以根據自己的意向去定義完美，完美的概念具有了不確定性，會(huì )不斷地變化著(zhù)，這也是為什么人類(lèi)不可能真正實(shí)現最終完美的一個(gè)重要原因。對于完美的想象與追求變成了一種無(wú)莊境的自由冒險，正是在這種無(wú)邊的欲求與雄心的支配下，人類(lèi)寄希望于基因技術(shù)的應用，希望通過(guò)對基因的千預從而實(shí)現對“完美”的追求，進(jìn)而能夠成為“完美”的“人”。正是由于這種愿望的推動(dòng)，從而促成了人體增強技術(shù)的誕生與發(fā)展，導致了基因增強技術(shù)的盛行。但是由于人們對于出于治療疾病的初衷而利用基因技術(shù)進(jìn)行醫學(xué)治療就存在著(zhù)各種意見(jiàn)的分歧與質(zhì)疑，那么對于不是基于疾病治療而是為了達成追求完美的欲望而利用基因增強技術(shù)千預人類(lèi)的基因序列，就更不可能在短時(shí)間內能夠達成一致統一的意見(jiàn)了。

　　(二)對于身體秩序的挑戰

　　人類(lèi)身體的自然存在是一種長(cháng)期穩定的客觀(guān)存在，每一個(gè)個(gè)體都是獨立且偶然的存在，且這種偶然性是神圣不可侵犯的，每個(gè)個(gè)體都擁有自己獨特的內在特性與外在特征，沒(méi)有理由也沒(méi)有必要成為別人的設計對象，且任何人都沒(méi)有資格成為別人人生的設計者與規劃者，因而人類(lèi)就有一種維持自身現狀不受其他外來(lái)因素強制千預的責任。通過(guò)技術(shù)直接千預人類(lèi)的身體會(huì )造成人類(lèi)自我一致性與內在秩序完整性的破壞，是違背自然規律的反自然行為。當改造后的身體違背了身體內部結構的形體規則時(shí)，此時(shí)的身體則很可能己經(jīng)成為異化的身體，具有了“惡”。生命本身就是一個(gè)恩賜，人們應該尊重并愛(ài)惜它，自然生命有其自身的存在序列，這種經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年進(jìn)化的最終身體內在秩序有其自身的意義與內在價(jià)值和尊嚴，人類(lèi)不應隨意加以改變。如果通過(guò)基因增強技術(shù)改變人類(lèi)原有的基因序列，使人們能夠直接獲得原本需要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間努力才能得到的成果，則很有可能會(huì )在不經(jīng)意的情形之下改變人類(lèi)在宇宙中己有的地位，甚至是會(huì )影響到人類(lèi)現如今己經(jīng)達成的平衡狀態(tài)。根據美國總統倫理委員會(huì )的論證，人類(lèi)的身體的界限是人類(lèi)成為一個(gè)優(yōu)秀的人才的必要條件，因而也是人的尊嚴的必要條件，人類(lèi)身體的局限性是人類(lèi)特有的標志與特征，也是人類(lèi)所有優(yōu)秀行為的基礎與基本條件。人類(lèi)行為及表現之為優(yōu)秀是在自然限制的前提下才突顯的，是需要克服一定的自然限制的前提下所獲得的優(yōu)異表現，一旦缺失了這種限制或者是阻礙，就難以評判人類(lèi)的優(yōu)秀與否，人類(lèi)行為的優(yōu)秀是建立在人類(lèi)的自然限度之上的。人之所以為人，除了人類(lèi)具有意識與思維邏輯能力，還是因為人類(lèi)具有與其他生物不同的人類(lèi)所屬的身體，正是由于人類(lèi)身體自身的自然限度與特殊性才能夠與其他生物作區分，確立了人類(lèi)身體的本質(zhì)。因而人類(lèi)身體的內在秩序不應該隨意改變，如果輕易地改變了身體原本的自然的內在秩序，使得人類(lèi)像超人一樣無(wú)所不能，那么天賦的身體對于人們而言就不再神圣與珍貴，人們對于人類(lèi)的優(yōu)異表現也不再有所尊敬與崇拜。因為人類(lèi)行為的魅力不在于行為本身，而在于其行為是人類(lèi)所做出的，是在自然限度之內人的行為。人類(lèi)雖然速度不及獵豹快，嗅覺(jué)不如獵犬靈敏，視力不如雄鷹發(fā)達，但是人類(lèi)通過(guò)自己切身的努力與訓練從而獲得接近于人類(lèi)自然極限的成績(jì)時(shí)，這就是其魅力所在。通過(guò)外在的高科技擾亂人體內在的自然身體秩序，從而使人不再是純粹的天然的人類(lèi)，而是成為了生物機器，此時(shí)人類(lèi)的尊嚴以及存在價(jià)值與意義將受到沉重的打擊。人的身體不僅僅是由物理構造以及化學(xué)元素所組成的有機體，還是獨立人格和個(gè)人尊嚴的外在表現物。人是一種復雜的存在，不僅僅是需要外在的身體作為存在的必要支撐，還需要內在的感知與意識作為精神上的補充，是精神與肉體的統一體。人的存在的價(jià)值與意義就體現在這種身心二者的和諧之中，對于通過(guò)增強技術(shù)千預身體的內在正常秩序，只是在肉體層而改變了人類(lèi)的自然狀態(tài)，而在精神層而則毫無(wú)變化，這樣只會(huì )導致身心二者之間的不和諧，進(jìn)而影響到人體的內在的固有秩序以及人們正常的生活狀態(tài)。因而對于通過(guò)基因增強技術(shù)千預人類(lèi)身體的自然內在秩序是不可取的。

　　但是贊同基因技術(shù)的人們認為，通過(guò)基因增強技術(shù)改善人類(lèi)的基因將會(huì )使人們獲得更多自由選擇的機會(huì )，也可以消除先天的不公平待遇，這種非強制性地幫助人們滿(mǎn)足其需求更具有人道主義精神。人類(lèi)有獲得更多自由、克服自然局限、征服世界的欲求，因而通過(guò)基因增強技術(shù)可以幫助人們獲得進(jìn)一步成長(cháng)的機會(huì )。例如當人類(lèi)從爬行向直立行走轉變時(shí)，就是一種對自然局限的挑戰，正是這種對于身體內在秩序的挑戰才促成了如今人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步，因而通過(guò)科學(xué)技術(shù)對人體內在秩序發(fā)起的挑戰并不是對人類(lèi)尊嚴的傷害，而是具有建設性的發(fā)展意義與價(jià)值的。

　　(三)對傳統德性的挑釁

　　反對把基因增強技術(shù)運用于人體的人們認為，如果借助基因增強技術(shù)從而按照父母的意愿去選擇與設計自己的孩子，那么則會(huì )造成父母對于子女的無(wú)條件的愛(ài)所規范的養育恩情的破壞，也會(huì )造成親情的淡化，是對“無(wú)條件的愛(ài)”的美德的一種挑戰，而這些則將會(huì )改變人類(lèi)傳統道德觀(guān)中的三個(gè)關(guān)鍵德性:謙卑、責任和團結。在以往的社會(huì )生活中，由于人們深知金無(wú)足赤，人無(wú)完人，因而人們會(huì )學(xué)會(huì )謙卑與努力，能夠容忍并且包容意料之外的事情，從而和平相處，并且能夠認識到只有通過(guò)不斷的奮斗努力才能獲取最終的成功，因而人們都具有謙卑的態(tài)度與努力奮斗的精神。但是如果人們都習慣于利用基因技術(shù)直接更改自己的基因，不需要經(jīng)歷艱苦磨煉的過(guò)程就能獲得自己想要的結果，這將會(huì )削弱社會(huì )謙卑的道德基礎與艱苦奮斗的傳統優(yōu)良作風(fēng)，從而導致人們變得傲慢與自負。當父母能夠為自己孩子的外貌體征或者是內在性能進(jìn)行人為設計與隨意挑選時(shí)，會(huì )使父母喪失“對不速之客寬大”這一理念所培養出的謙遜態(tài)度和同情心等優(yōu)良品德的繼承，而且父母則會(huì )相應地也要承擔更多的責任，這些責任的產(chǎn)生是由人類(lèi)享受自由“制定”他人人生的同時(shí)所帶來(lái)的“副產(chǎn)品”，并且這種責任的擴散會(huì )達到讓人望而生畏的地步。對于社會(huì )一直所宣揚的團結互助的高尚道德情操也會(huì )因為基因增強技術(shù)時(shí)代的到來(lái)而受到影響，人與人之間的相互團結的意識會(huì )大大減弱，人們變得不再彼此依賴(lài)與信任，而更多的是冷漠與獨處，這最終會(huì )動(dòng)搖長(cháng)久以來(lái)用來(lái)維系共同大我的整體利益和團結和諧的根基，也會(huì )造成各種道德規范體系的徹底瓦解。

　　對于體育運動(dòng)來(lái)說(shuō)，雖然通常的輸贏(yíng)成敗是根據比賽成績(jì)的優(yōu)異來(lái)決定的，但是這最終的成績(jì)不僅僅單純地依靠運動(dòng)員的天賦或天資所能取得的，還是運動(dòng)員平時(shí)的辛苦訓練以及日積月累的努力過(guò)程的展示。如果通過(guò)外在的基因技術(shù)直接賦予運動(dòng)員超常的能力，為其提供不需付出辛勤努力就能獲得成功的一條捷徑，那么一貫所提倡的運動(dòng)精神就會(huì )受到重創(chuàng )，那種通過(guò)自我?jiàn)^斗而取得成績(jì)的價(jià)值將被弱化，甚至是虛無(wú)化，進(jìn)而會(huì )使傳統的運動(dòng)精神消失，逐漸轉變成一種體育表演。人們以往所關(guān)注的頌揚天分與享賦的體育精神將不復存在，而是被為了追求商業(yè)經(jīng)濟利益而期望獲得勝利的不擇手段的心態(tài)一步步地侵蝕掉，努力奮斗的精神己經(jīng)不再具有任何價(jià)值，惟一具有價(jià)值的就是最終勝利的結果。無(wú)論在運動(dòng)競技賽場(chǎng)還是在日常的社會(huì )生活之中，任何人若想獲得成功，都需要有所付出，需要經(jīng)歷一個(gè)艱辛奮斗的過(guò)程，需要主動(dòng)的努力去爭取，而不是被動(dòng)地坐享其成。無(wú)需努力而獲得的成功將會(huì )大大降低人們對于精英人才的欽佩與崇拜，對于以往所認為的只有通過(guò)個(gè)人的努力才能獲取成功的傳統的美德也將會(huì )受到質(zhì)疑。如果努力是運動(dòng)的最高典范，那么通過(guò)基因增強技術(shù)增強人類(lèi)的能力就是在逃避辛苦的訓練與堅強意志的磨煉，雖然說(shuō)努力并不代表一定能夠獲得最終的成功，但是運動(dòng)競技所弘揚的真正精神就是希望給予那些通過(guò)辛勤汗水換來(lái)的成功的運動(dòng)員以榮譽(yù)的人類(lèi)活動(dòng)，基因技術(shù)的千預則會(huì )破壞這種競賽初衷，會(huì )破壞競技比賽的本質(zhì)以及比賽的核心價(jià)值，不僅會(huì )威肋、到比賽的公正性，還會(huì )改變比賽的性質(zhì)(從充滿(mǎn)未知性的競技比賽變成了具有表演性質(zhì)的公開(kāi)表演)，埋沒(méi)了運動(dòng)員的真正實(shí)力與天分以及挑戰自我的體育精神。為了滿(mǎn)足外在的需求而隨意調整自己的身體還會(huì )傷害到人類(lèi)的尊嚴，因而基因增強技術(shù)可以被視為努力與意志的道德標準之終極表現。

　　贊成可以適當通過(guò)基因增強技術(shù)來(lái)提升人類(lèi)的能力或者改善人類(lèi)的特性的人們則認為，人類(lèi)自身并不是完美無(wú)缺的，有著(zhù)各種生理或者心理方而的缺陷與不足，因而需要通過(guò)科學(xué)技術(shù)的幫助從而完善自身，例如通過(guò)基因技術(shù)改善人們的怯場(chǎng)情緒，從而使人們能夠更好地在舞臺上展現自己的才能，這些并不涉及對人類(lèi)傳統美德的傷害，只是為了緩解緊張情緒，單純地消除心理障礙，并不會(huì )提升某種特殊的能力使人“從無(wú)到有”�；�因技術(shù)看似比其他方法對人類(lèi)社會(huì )生活的影響更為嚴重，是因為它比其他的方法更具侵入性和排斥性，但是這僅僅是外在形式上的區別，從道德層而來(lái)說(shuō)，基因技術(shù)與其他方法的區分并不存在顯著(zhù)性差別。

　　(四)對“自然選擇”進(jìn)化學(xué)說(shuō)的挑戰

　　1883年弗朗西斯·高爾頓創(chuàng )造出“天生優(yōu)良”這個(gè)名詞，認為通過(guò)優(yōu)生學(xué)可以誕生更多的天才。對于自然界盲目、緩慢、毫無(wú)人情的作為，人類(lèi)可以有遠慮地、快速地、溫和地進(jìn)行變革，從而改良人類(lèi)的血統，提高人類(lèi)的智慧。這些在高爾頓看來(lái)是人類(lèi)可以并且能夠合理嘗試的最高目標。高爾頓的這些想法在20世紀初的幾十年里掀起了較大的社會(huì )波動(dòng)，通過(guò)基因技術(shù)增強人類(lèi)的能力也許對于整個(gè)人類(lèi)種族的進(jìn)化具有一定的優(yōu)勢，加速了人類(lèi)整體的發(fā)展進(jìn)程，但是這種追求則會(huì )導致人類(lèi)基因多樣}h}的降低，造成所謂的優(yōu)勢基因的單一化與集中化，進(jìn)而會(huì )降低人類(lèi)的普遍適應能力，造成免疫能力的弱化，后果則可能是毀滅性的沖擊。由于進(jìn)行人工的基因千預是對自然規律的顛覆與挑戰，因而其必要性是值得商榷的。經(jīng)過(guò)基因增強技術(shù)千預的身體則是一個(gè)技術(shù)性的身體，這樣的身體不再是自然進(jìn)化的身體而是人為策劃的身體。斯賓諾莎認為人應該成為他所應該成為的人。也就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物的存在都有其特定的存在模式，具有其特有的潛能與表現方式，當硬要強制性的去改變其固有的特性，則會(huì )導致最終的毀滅。就像是明明是一個(gè)普通的人，非要讓其變?yōu)閾碛谐�能力的神，這就像是把一個(gè)人變?yōu)橐环N低級的動(dòng)物是一樣的，都是對人本質(zhì)的毀滅。通過(guò)基因增強技術(shù)的人為千預，很有可能會(huì )破壞人類(lèi)社會(huì )原有的平衡，從而人為造成“弱勢群體”的產(chǎn)生。長(cháng)期以來(lái)，生物界的優(yōu)勝劣汰從來(lái)都不是因為擁有某些特質(zhì)的強者而得以勝出，反而總是適者生存。也許通過(guò)外在技術(shù)手段可以使人類(lèi)獲得人們所謂的某種優(yōu)勢基因，但是這種優(yōu)勢基因也只是在特定的范圍內占有優(yōu)勢。雖然擁有經(jīng)過(guò)挑選基因的人會(huì )比那些未獲得挑選基因機會(huì )的人在當下占有更多的好處，但萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運動(dòng)變化著(zhù)的，從古至今，沒(méi)有任何一種特質(zhì)會(huì )長(cháng)期且穩定地保持著(zhù)獨特的優(yōu)勢，也許在某一時(shí)空中是優(yōu)勢而在另一時(shí)空中則轉變成了劣勢。通過(guò)人為進(jìn)化的人類(lèi)將會(huì )剝奪人們接近純然的人類(lèi)才能與天賦的權利，破壞自然的內在價(jià)值。

　　而超人類(lèi)主義者認為“當前的人類(lèi)只是進(jìn)化過(guò)程中的暫時(shí)階段，是為‘后人類(lèi)在作積極的準備’，未來(lái)是‘屬于后人類(lèi)’的，后人類(lèi)才是己經(jīng)完成了進(jìn)化的人類(lèi)。因而未來(lái)需要加快從人類(lèi)到后人類(lèi)的轉變，提倡通過(guò)運用科學(xué)技術(shù)，使自然的進(jìn)化讓位于對遺傳物質(zhì)改造的人為的進(jìn)化。人類(lèi)目前的存在方式并不是人類(lèi)發(fā)展的最終存在形式，只是其漫長(cháng)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)發(fā)展階段而己，通過(guò)技術(shù)去加速自然的進(jìn)化是社會(huì )發(fā)展的最終必然的趨勢。我們很難想象將來(lái)的后人類(lèi)社會(huì )會(huì )變成怎樣，人類(lèi)是發(fā)展中的存在，因而人類(lèi)的存在具有很大的不確定性。通過(guò)增強技術(shù)對人類(lèi)自身進(jìn)行重塑與改造只是加快人類(lèi)進(jìn)化的速度，是一種縮短進(jìn)化時(shí)間的表現。著(zhù)名的法律哲學(xué)家羅納德·德沃金也贊成自由地進(jìn)行優(yōu)生學(xué)選擇，認為通過(guò)一些人為的技術(shù)或者方法使人類(lèi)未來(lái)一代的生命更加長(cháng)久、能力更加完善并因此獲得更多的成就并沒(méi)有什么過(guò)錯或者不對。通過(guò)教育或者是基因技術(shù)來(lái)改變人類(lèi)的認知與技能，只是在時(shí)間維度上具有差異，一個(gè)是緩慢漸進(jìn)式地改變，另一個(gè)則是迅速立竿見(jiàn)影式的改變，但在道德維度上并沒(méi)有不同，只要是所提升的能力或技能是普遍通用的，并不是引導人類(lèi)走向某些特定的領(lǐng)域從而限制人生的選擇與發(fā)展的機會(huì )，那么在道德范圍內就是可允許的。

　　三、基因增強技術(shù)的應對策略

　　對于基因增強技術(shù)的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐應用，是否具有現實(shí)可行性?這需要展開(kāi)廣泛的討論以及進(jìn)行深入的研究，需要尋找一種最低限度的共識，從而既不會(huì )影響到醫學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步深入發(fā)展，也不會(huì )傷害到人類(lèi)的需求與阻礙社會(huì )的進(jìn)步。

　　(一)對基因增強技術(shù)的倫理態(tài)度

　　基因增強技術(shù)倫理問(wèn)題的特殊性使得我們不得不需要對其進(jìn)行周全的、綜合性的考量與評估，對于基因技術(shù)的發(fā)展與應用，我們不應該片而地對其進(jìn)行全盤(pán)的否定或者是全盤(pán)的接受，基因技術(shù)對于人類(lèi)社會(huì )生活各方而的影響還是在不斷地變化著(zhù)的，對于是否采用基因增強技術(shù)去千預人類(lèi)的活動(dòng)，需要根據具體的情境進(jìn)行具體的分析與考量，并不存在能夠一勞永逸地解決所有倫理難題且具有最高權威性的倫理原則，也沒(méi)有任何一條倫理原則能夠亙古不變地一直有效地解決著(zhù)不同時(shí)期的倫理難題。例如對于通過(guò)基因增強技術(shù)提升運動(dòng)員的能力與體力是否能夠得到普遍承認與認可，這需要根據具體運動(dòng)項目的自身本質(zhì)來(lái)進(jìn)行評估，還需要考慮到技術(shù)的參與是凸顯了競賽選手的天分和技能，還是扭曲了運動(dòng)的最終意義與目的。如果是降低了與比賽無(wú)關(guān)的意外事故的風(fēng)險性，并且能夠有助于選手更好地表現自己真正的實(shí)力，那么這種技術(shù)可以考慮運用到人類(lèi)的活動(dòng)中。但如果技術(shù)的參與影響了運動(dòng)其本身的實(shí)質(zhì)意義，造成了對傳統美德的傷害，那么這種技術(shù)就需要認真斟酌其適用性，對其進(jìn)行適當地控制與監督管理。對于基因增強技術(shù)的應用前景，我們應該持謹慎的積極樂(lè )觀(guān)態(tài)度，不要片而地夸大其負而效應，也不要盲目地憧憬其萬(wàn)能的效果。技術(shù)始終是為人類(lèi)社會(huì )所服務(wù)的，并且是人為操縱與控制的，技術(shù)的發(fā)展方向與具體操作途徑都是由人類(lèi)自主建構與選擇的，因而只要人們能夠著(zhù)眼于長(cháng)遠考慮，實(shí)時(shí)調控技術(shù)的操作行為和道德倫理規范，合理地限制技術(shù)的應用范圍與動(dòng)機，基因增強技術(shù)還是可以在社會(huì )實(shí)踐中得到部分應用的。

　　(二)技術(shù)應用的合理限制

　　人類(lèi)基因的特質(zhì)對于人類(lèi)的發(fā)展是否具有決定性的作用一直是人們爭論不休的問(wèn)題，至今為莊沒(méi)有達成最終一致的結論。雖然不能確定基因對于人們的最終的成就是否具有決定性的作用，但是基因的特質(zhì)對于人類(lèi)先天的享賦還是具有重要影響作用的，并且這種先天享賦的差異對于后天的行為活動(dòng)確實(shí)有著(zhù)深刻的影響。從這個(gè)意義上來(lái)看，對于基因增強技術(shù)的應用就需要根據具體的情境進(jìn)行具體分析，酌J隋處理。對于基因增強需要嚴格區分體細胞基因增強和生殖細胞基因增強兩種不同的增強方式，由于生殖細胞基因增強會(huì )對未來(lái)幾代人產(chǎn)生延續性的影響，甚至會(huì )涉及剝奪未來(lái)人類(lèi)的自決權的問(wèn)題，而且無(wú)論是技術(shù)本身的安全性問(wèn)題還是技術(shù)應用的倫理性問(wèn)題都沒(méi)有得到很好的解決，因而對于生殖細胞基因增強技術(shù)需要嚴格禁n。而對于體細胞基因增強技術(shù)而言，由于人們擁有自由選擇自己生活方式以及獲得幸福的權利，所以不能強制剝奪人們希望通過(guò)外在手段去謀取幸福的機會(huì )，國家可以根據具體的社會(huì )情況對體細胞基因增強技術(shù)進(jìn)行有效且合理地監管，進(jìn)而做到趨利避害，積極發(fā)揮技術(shù)的正而效應且有效避免其負而不良影響。對基因技術(shù)進(jìn)行有限制的研發(fā)是符合道德的，人們對于基因技術(shù)的研究與實(shí)踐應用應該予以一定的寬容，應該在適度范圍內允許其發(fā)展與進(jìn)步，但在研究與應用過(guò)程中也需要有所節制。風(fēng)險總是會(huì )伴隨著(zhù)新技術(shù)的出現而出現，成為了技術(shù)發(fā)展的不可避免的“副產(chǎn)品”，因而對于技術(shù)風(fēng)險的認識與重視，也是為了加強風(fēng)險管理，從而盡可能地消除或者降低其負而影響。對于增強技術(shù)的應用需要進(jìn)行合理的限制與約束，從而達到趨利避害的目的。

　　(三)健全弱者生存保障系統

　　雖然通過(guò)對基因進(jìn)行千預從而改善人類(lèi)的外在特征與內在能力能夠幫助人們解決很多的社會(huì )現實(shí)問(wèn)題，但是這種結果并不是絕對的，基因技術(shù)的應用未必一定能夠增加人類(lèi)的幸福感。如果社會(huì )結構或者是社會(huì )制度并沒(méi)有進(jìn)行重大調整或者是發(fā)生根本性的改變，那么想通過(guò)基因技術(shù)來(lái)解決社會(huì )問(wèn)題只能是暫時(shí)性的，并不會(huì )起到實(shí)質(zhì)性的作用。社會(huì )的矛盾與不和諧依然會(huì )存在于技術(shù)更發(fā)達的社會(huì )之中，并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。對于那些因為各種原因而不能享用人體增強技術(shù)的弱勢群體而言，國家更應該予以一定的保護，需要為其建立完善的生存保障體系，維護其權利與利益。對于一些未成年人群、患有嚴重智障的人群以及患有精神疾病的患者，他們并沒(méi)有足夠的能力去保護自己的權益，所以就需要國家為其提供保護政策并采取有效的保護措施，保障他們的利益。對于基因增強技術(shù)而言，保護未成年人以及心智不健全人群的權益顯得格外重要與刻不容緩，特別是對于一些純粹地是根據他們的父母或者是代理人的主觀(guān)感受來(lái)進(jìn)行選擇或者做出對于他們具有長(cháng)期甚至是終身影響性決定的問(wèn)題，由于沒(méi)有客觀(guān)的標準與依據對其進(jìn)行衡量，所以更需要國家對他們進(jìn)行政策性保護。國家在對弱勢群體進(jìn)行保護時(shí)，需要考察父母或者是代理人當時(shí)作出選擇與決定的動(dòng)機與目的，需要了解他們是否只是以自己的立場(chǎng)去考慮問(wèn)題，而沒(méi)有切身考慮當事者的權益，或者是僅憑自己的主觀(guān)想象而沖動(dòng)做出的決定還是在經(jīng)過(guò)周全的、慎重的考慮之后才做出的最終決定等一系列的問(wèn)題，對于這些會(huì )影響到弱勢群體權益的問(wèn)題都需要進(jìn)行全而的考察。國家需要加J決保障體制的建設，完善考察的具體程序與執行規范并且豐富考察的內容，從而能夠做到全而綜合的考量，真正切實(shí)地維護弱勢群體的切身利益與人格尊嚴。

　　(四)國家法律的嚴格保障

　　國家需要建立嚴格的法律制度和規章制度，盡量彌補法律上所存在的漏洞甚至是空白點(diǎn)，切實(shí)保證對于基因增強技術(shù)的監管能夠做到有法可依。對于違反法律的行為應該進(jìn)行嚴厲的懲罰與制裁，從而保證社會(huì )基本的道德準則與道德規范能夠得到最低限度的遵守。通過(guò)運用法律的制裁，規范技術(shù)行為，扼制違法犯罪，從而確保倫理的底線(xiàn)。在國家法律的保證之下，只要監管到位，就能盡可能地避免技術(shù)的濫用與亂用。法律法規對于公民來(lái)說(shuō)是一種強制的硬性規定，它對于預防人們的不軌行為以及懲治不合法的過(guò)激行為具有不可替代的重要作用。法律以其特有的強制性顯示出了一種絕對且沒(méi)有商量余地的必須服從的威嚴，使得人們不敢輕易地嘗試去挑戰它。法律規范是道德的外部懲罰機制，也是一種顯性的、強制性的、嚴厲的保障措施。對于利用基因增強技術(shù)來(lái)獲取暴利的實(shí)踐行為需要加以嚴格的禁n，國家需要加強執法的力度，提高犯罪的受懲率，從而起到強大的威J攝作用。但是法律制裁只是一種形而下的他律的手段，雖然能夠起到維護社會(huì )正常秩序的作用，但也只是一種治標不治本的措施，因而只能起到防范與懲治的作用，而不能從本質(zhì)上解決問(wèn)題。對于基因增強技術(shù)的監管還是需要人們從形而上的道德與意識層而進(jìn)行自律，加強自身素質(zhì)的建設，培養高尚的道德情操與自律意識，使其將外在的規范轉化為內在的要求，從他律轉化為自律，只有這樣才能達到一種自覺(jué)的、主動(dòng)的、高層次的境界，從而真正地解決問(wèn)題。

　　四、結語(yǔ)

　　隨著(zhù)基因增強技術(shù)的廣泛應用，也許將來(lái)的人類(lèi)不再是當下我們所能夠理解與認識的人類(lèi)，而是一種具有特殊特質(zhì)的“人類(lèi)”。人們可以按照自己的意愿去重新調整和改造自己，但并不代表最終能夠完全自主地管理和控制自己�；�因技術(shù)的應用可能會(huì )導致一系列意想不到的后果的出現，基因增強技術(shù)的實(shí)踐應用所涉及的倫理沖突不僅僅包括當代人們之間的利益沖突還涉及當代的人們與下一代甚至是未來(lái)的人們之間的利益沖突，因而需要進(jìn)行多方而的考量與審思�；�因增強技術(shù)是伴隨著(zhù)人們的需求而應運而生的，因而也是具有一定的價(jià)值與意義，所以對于基因增強技術(shù)不應該采用極端的態(tài)度對其進(jìn)行片而的評判與否定，需要權衡利弊，進(jìn)行全而的評估與考量，進(jìn)而達到趨利避害的目的，使得基因技術(shù)能夠真正的造福于人類(lèi)，為人類(lèi)與社會(huì )的發(fā)展做出應有的貢獻。

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