文化傳播主流媒體變革的原因分析與啟示論文
論文關(guān)鍵詞:效率優(yōu)先原則 文化傳播主流媒體 視覺(jué)文化 感覺(jué)文化
論文摘要:在人類(lèi)文化發(fā)展的過(guò)程中，文化傳播使用的主流媒體發(fā)生過(guò)多次變革，其根本原因在于效率優(yōu)先原則”對社會(huì )發(fā)展的影響。目前，在“效率優(yōu)先原則”的影響下，文化傳播的主流媒體又開(kāi)始了一次新的變革—圖像回歸，進(jìn)而形成“視覺(jué)文化”。文化傳播主流媒體變革帶來(lái)的啟示有:“視覺(jué)文化”的前途是“感覺(jué)文化”;媒體的使用亦應遵循“效率優(yōu)先原則”。
0引言
不同的歷史時(shí)期，有著(zhù)不同的文化。對于人類(lèi)歷史上不同的文化時(shí)期，最為明顯的區別在于文化傳播主流媒體的形式不同。所謂“媒體”是指“信息表示和傳播的載體”。例如聲音、文字、圖形、圖像等等都是媒體，或者說(shuō)是媒體的各種形式。
從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)文化經(jīng)歷了三種不同形態(tài):首先是在語(yǔ)言產(chǎn)生后的相當長(cháng)的歷史時(shí)期內，由于還沒(méi)有產(chǎn)生文字，人類(lèi)文化的傳播只能依賴(lài)有聲語(yǔ)言的口耳相傳來(lái)進(jìn)行，此時(shí)期的文化形態(tài)可以被稱(chēng)為‘舊傳文化”。后來(lái)，由于文字的產(chǎn)生，人類(lèi)進(jìn)人了“讀寫(xiě)文化”時(shí)期。讀寫(xiě)文化也被稱(chēng)為印刷文化，是依賴(lài)于書(shū)面文字交流的文化。由于最近幾十年科學(xué)技術(shù)，尤其是信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，圖像的制作、傳輸和接收變得越來(lái)越簡(jiǎn)單便捷，圖形、圖像這些曾經(jīng)一度被淘汰出文化傳播主流媒體的形式，又重新?lián)鹬厝�，并且有�?zhù)取文字而代之的勢頭。這種圖像重新回歸到文化傳播主流媒體行列的變化，使得具象視覺(jué)元素在文化傳播過(guò)程中的地位變得越來(lái)越突出，這種文化形態(tài)和發(fā)展趨勢被稱(chēng)為“視覺(jué)文化”。
為什么人類(lèi)文化的載體會(huì )在經(jīng)歷了一段漫長(cháng)的由具象到抽象的演化過(guò)程之后，又重新選擇了圖像這種十分具象的文化傳播媒體呢?其原因應當歸結為“效率優(yōu)先原則”的作用。
1.“效率優(yōu)先原則”始終影響著(zhù)人類(lèi)文化傳播主流媒體的變革
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認為，社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力的進(jìn)步。生產(chǎn)力發(fā)展所遵循的原則就是“效率優(yōu)先原則”�！靶蕛�(yōu)先”就是要把提高效率放到第一位，包括提高勞動(dòng)效率、工作效率、經(jīng)營(yíng)效率等等�！靶蕛�(yōu)先原則”要求只有能夠適應并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的事物才能夠生存并獲得發(fā)展，那些妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的事物必將走向滅亡。文化作為人類(lèi)社會(huì )一個(gè)十分重要的組成要素，其發(fā)展也必然不能擺脫“效率優(yōu)先原則”的制約，而這種制約的一個(gè)十分明顯的體現就是文化傳播主流媒體的變革。
人類(lèi)文化的第一個(gè)形態(tài)是“口傳文化”，這個(gè)文化時(shí)期開(kāi)始的標志是語(yǔ)言的產(chǎn)生。語(yǔ)言的產(chǎn)生，對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)具有十分重大的意義，以至于有些人類(lèi)學(xué)家認為語(yǔ)言的產(chǎn)生才能算作人類(lèi)時(shí)代的真正開(kāi)端。對于人類(lèi)文化來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的產(chǎn)生也是具有重大意義的，它使文化找到了第一個(gè)載體，文化的傳播發(fā)生了從“不能”到‘能”的轉變，即人類(lèi)文化的傳播效率從“0”的狀態(tài)進(jìn)人到正數的范圍。
隨著(zhù)人類(lèi)文化的發(fā)展，僅僅使用口耳相傳的簡(jiǎn)單有聲語(yǔ)言已不能滿(mǎn)足思想交流和文化傳播的需要，記錄重要的事情逐漸成為人類(lèi)生活的迫切需求。這就需要使用一些記錄的工具和方法。首先產(chǎn)生的是輔助記錄的方法，比如結繩為約、堆石記事、刻木為契等等。這些方法雖然不能確切地記錄事件，但是可以提示人們曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一些事情，減緩人們對事件的遺忘，增加傳播的可能。
為了能夠對事件進(jìn)行確切的記錄，人類(lèi)發(fā)明了文字。這使人類(lèi)文化的傳播擺脫了口傳時(shí)代只能依靠有聲語(yǔ)言進(jìn)行面對面交流的時(shí)空局限性，實(shí)現了文化傳播過(guò)程中從無(wú)形的聽(tīng)覺(jué)符號占主導地位向有形的視覺(jué)符號占主導地位的轉變。從此，人類(lèi)文化的發(fā)展進(jìn)人了快車(chē)道，并且在持續加速發(fā)展著(zhù)。
文字的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，先后經(jīng)歷了實(shí)物文字、圖畫(huà)文字、象形文字、書(shū)寫(xiě)文字和拼音文字等幾個(gè)階段。在由具象到抽象的發(fā)展過(guò)程中能夠清晰地看到“效率優(yōu)先原則”發(fā)揮作用的痕跡:
人類(lèi)首先應用具體的、與事件相關(guān)的實(shí)物來(lái)進(jìn)行對事件的記錄。但是用實(shí)物來(lái)進(jìn)行記錄受到的限制太多，比如材料不易獲得、能夠進(jìn)行記錄的事件的范圍受限、某些實(shí)物的存放受時(shí)間、天氣等因素的影響等等，人們逐漸使用實(shí)物的形象來(lái)代替實(shí)物完成事件記錄的功能。這可以說(shuō)是文字發(fā)展史上的第一次抽象過(guò)程，人類(lèi)文明也就進(jìn)人了圖畫(huà)(圖形)文字時(shí)期。
圖畫(huà)代替實(shí)物，雖然擺脫了實(shí)物文字受到的諸多限制，但是由于在當時(shí)的生產(chǎn)力條件下，圖畫(huà)的繪制是一項十分繁瑣的工作，在事件記錄和信息傳遞過(guò)程中效率十分低，速度難以提高，所以人類(lèi)又開(kāi)始了新一輪的文字抽象過(guò)程。隨著(zhù)生產(chǎn)力和人類(lèi)文化的發(fā)展，需要記錄和傳遞的信息量日益增大，為了提高記錄效率，人們將記錄過(guò)程中使用的圖畫(huà)逐漸簡(jiǎn)化成圖形，而且對圖形也在不斷地簡(jiǎn)化，使得具體的圖形轉變成了象形，并且把形式固定下來(lái)，從而產(chǎn)生了真正意義上的文字—象形文字，如蘇美爾文、最初的埃及文、中國漢文等等。
為了適應對書(shū)寫(xiě)速度進(jìn)一步提高的需求，象形文字逐漸朝著(zhù)寫(xiě)意的方向發(fā)展，形成不需要逼真的描繪，只要寫(xiě)出特點(diǎn)、大致不錯、能夠辨認即可的書(shū)寫(xiě)文字。這個(gè)過(guò)程以漢字書(shū)體的演化最具代表性。而伴隨著(zhù)生產(chǎn)力和文化的發(fā)展，象形文字或書(shū)寫(xiě)文字的個(gè)體數量也在迅速增加著(zhù)。到奴隸社會(huì )中后期時(shí)，文字個(gè)體的數量已經(jīng)增加到只有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓練才能掌握書(shū)寫(xiě)能力的程度，從而形成了只有占社會(huì )極小部分的上層階級才具有讀寫(xiě)能力的現象，嚴重制約了文化的傳播和發(fā)展。為了打破上層階級對文化的壟斷，中下層人民開(kāi)始使用便于快速學(xué)習和識記的字母文字。時(shí)至今日，世界上大部分文明都最終完成了用字母文字取代書(shū)寫(xiě)文字的過(guò)程。
在文化發(fā)展的前兩個(gè)階段，每一次主流媒體的變革動(dòng)力都在于生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此提出的提高文化記錄與傳播效率的社會(huì )需求。當有形的視覺(jué)符號在文化的承載和傳播過(guò)程中占主導地位之后，由于生產(chǎn)力水平的限制，制約文化發(fā)展和傳播的瓶頸在于視覺(jué)符號獲取的難度和速度，所以人類(lèi)進(jìn)人“讀寫(xiě)文化”時(shí)代之后，就一直在進(jìn)行視覺(jué)符號的抽象和簡(jiǎn)化，將提高視覺(jué)符號的獲取效率作為促進(jìn)文化發(fā)展的一種手段。在此過(guò)程中，人類(lèi)文化取得的巨大發(fā)展是以犧牲視覺(jué)符號的感性表征和增加人類(lèi)大腦抽象思維的負擔為代價(jià)的。
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是影像技術(shù)發(fā)明之后，各種具象的視覺(jué)元素獲取的難度大幅度下降，獲取速度發(fā)生了質(zhì)的提高。尤其是上個(gè)世紀中葉以后，隨著(zhù)微電子和數字技術(shù)的產(chǎn)生與飛速發(fā)展，圖形、圖像等具象視覺(jué)元素獲取的質(zhì)量在迅速提高，而難度和成本卻直線(xiàn)下降，以至于圖像獲取的平民化程度有趕超文字的趨勢。此時(shí)，傳統的制約文化發(fā)展和傳播的瓶頸(即視覺(jué)符號獲取的難度和速度)已經(jīng)被打破，而人類(lèi)在信息接收和理解內化過(guò)程中存在的認知困難，卻成了一種新的制約瓶頸。為了打破這一新瓶頸的栓桔，人類(lèi)便將目光重新投向較文字更具有感覺(jué)表征、更易于理解的圖形、圖像等具象視覺(jué)媒體。
2感覺(jué)經(jīng)驗，尤其是視覺(jué)經(jīng)驗，是人類(lèi)認知的基礎
感覺(jué)經(jīng)驗在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，尤其是在人類(lèi)的認知過(guò)程中，處于基礎地位并具有非常重要的作用�！坝钪嫒f(wàn)物最本真的存在方式既不是抽象的理念，也不是神話(huà)、宗教中超現實(shí)的幻影，而是作為感性形式實(shí)際存在的。人類(lèi)作為宇宙萬(wàn)物中的一分子，自然不能擺脫這種感性存在的特點(diǎn)，而同時(shí)作為認識的主體，人的感性存在在與作為客體的宇宙萬(wàn)物相比較時(shí)，又具有直觀(guān)面對的特點(diǎn)。人與宇宙萬(wàn)物的感性存在方式以及人相對于宇宙萬(wàn)物的這種直觀(guān)面對式的存在特點(diǎn)，決定了人的生存和發(fā)展絲毫不能脫離感性世界”。
“人是唯一有情感、理性、智慧的動(dòng)物，人的一切情感、理性、智慧的獲得都是建立在感覺(jué)經(jīng)驗的基礎之上的”。感性認知在時(shí)間上先于理性認知，感性經(jīng)驗是理性認知的基礎和前提，是通向理性認知的橋梁和途徑。但是，這并不等于感性認知僅僅具有這些功能，不能代表當人類(lèi)獲得了理性知識之后，感性經(jīng)驗就是可有可無(wú)、無(wú)關(guān)緊要，甚至是可以?huà)仐壍�。事�?shí)證明，即使在獲得了對世界萬(wàn)物的理性認知之后，人類(lèi)依然需要通過(guò)感性認知來(lái)觀(guān)察世界。只要人類(lèi)還要去認識世界，那么感性經(jīng)驗的地位和作用就是不可取代的。這同時(shí)也決定了，在人類(lèi)認識世界的過(guò)程中，具體實(shí)際的感覺(jué)經(jīng)驗要比抽象的理性描述更容易理解，留下的印象也更深刻，效率也更高一些。
人的不同的感覺(jué)器官在獲取感覺(jué)經(jīng)驗方面的作用和地位存在著(zhù)巨大差異。人類(lèi)的視覺(jué)器官—眼睛在人的認知過(guò)程中，相對于其它感覺(jué)器官而言，明顯居于主導和基礎的地位�！翱础笔侨祟�(lèi)衡量現有生存環(huán)境、尋找新生存環(huán)境的主要標準和最有效、最便捷的途徑，同時(shí)人類(lèi)一切有目的的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感覺(jué)經(jīng)驗的獲得都是在視覺(jué)的指引下進(jìn)行的。
黑格爾認為，從認知活動(dòng)的角度來(lái)看，在人的所有感官中，惟有視覺(jué)器官和聽(tīng)覺(jué)器官可以算得上是認識性感官。但如果將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行比較的話(huà)，前者有許多超越后者的優(yōu)越性。實(shí)驗表明，人類(lèi)對世界的理解和把握，主要是通過(guò)視覺(jué)途徑的。德國哲學(xué)家威爾什認為:“首先視覺(jué)是持續的，以及所見(jiàn)之物是現存的;而聽(tīng)覺(jué)是消失的，任何聽(tīng)覺(jué)符號都隨著(zhù)聲音的消失而失去�！俅�，視覺(jué)是個(gè)體性的感覺(jué)，而聽(tīng)覺(jué)則是社會(huì )性的感覺(jué)。因為‘看’是一種個(gè)體性的行為，而聽(tīng)總是把聽(tīng)者與說(shuō)者聯(lián)系在一起。所以“視覺(jué)經(jīng)驗能夠比較容易地從對象中分離出來(lái)而成為獨立的認知成果，而聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗則因過(guò)多地與對象聯(lián)系在一起而較難成為獨立的認知結果”。 “視覺(jué)對聽(tīng)覺(jué)以及其它感覺(jué)器官的優(yōu)越性，必然使人們對視覺(jué)的需求成為所有感覺(jué)需求中最迫切、最旺盛的需求，必然使人們將視覺(jué)認知功能的重要性總是力求置于其它感覺(jué)認知功能之上，從而使視覺(jué)經(jīng)驗成為所有感覺(jué)經(jīng)驗中最突出、最豐富的認知內容”。也正是由于這個(gè)原因，在近代信息技術(shù)發(fā)展過(guò)程中，在技術(shù)力量有限的情況下，人們最為關(guān)注并大力開(kāi)發(fā)的是對人類(lèi)來(lái)說(shuō)需求最迫切的有關(guān)視覺(jué)經(jīng)驗、視覺(jué)媒體的技術(shù)，即影像技術(shù)，而與其它感官相關(guān)的技術(shù)發(fā)展只能居于次席。
3視覺(jué)文化的產(chǎn)生是效率優(yōu)先原則對文化發(fā)展和傳播產(chǎn)生影響的必然結果
傳統條件下使用文字記錄的方法，不論記錄多么詳細具體，描述多么形象細致，始終都是用抽象之后的文字符號作為載體的。文字符號雖然在形式上是視覺(jué)的，但是在本質(zhì)上卻是語(yǔ)言的。人在閱讀時(shí)雖然是在用眼看，但是思維過(guò)程卻依賴(lài)于對語(yǔ)言的理解。也就是說(shuō)，在“讀寫(xiě)文化”時(shí)代，人通過(guò)閱讀獲取間接知識的時(shí)候經(jīng)歷了一個(gè)抽象—具象—抽象的過(guò)程。這個(gè)認知過(guò)程與直接獲取感覺(jué)經(jīng)驗再轉換為理性認知的過(guò)程相比，顯然效率要低得多。其實(shí)，人類(lèi)在信息接收和理解內化過(guò)程中效率降低、思維負擔加重的問(wèn)題，從文字發(fā)明的那一刻起就產(chǎn)生了，并且在漫長(cháng)的文字抽象化過(guò)程中，始終處于不斷加劇的狀態(tài)，只是由于具象視覺(jué)元素獲取困難一直是制約文化發(fā)展和傳播的主要矛盾，這個(gè)次要矛盾便被掩蓋了。
現在，由于信息技術(shù)尤其是影像技術(shù)的飛速發(fā)展，圖像的獲得變得十分方便，且圖像的質(zhì)量也達到了相當高的水平，原有的影響文化發(fā)展和傳播效率的瓶頸已經(jīng)被打破，使得人類(lèi)在信息接收和理解內化過(guò)程中的效率問(wèn)題凸顯為制約文化發(fā)展和傳播的主要問(wèn)題。為解決這個(gè)問(wèn)題，人們便把目光投向更容易理解、更接近人類(lèi)認知起點(diǎn)的各種能夠提供直接感性經(jīng)驗的媒體。由于視覺(jué)相對于其它感覺(jué)在人類(lèi)認知過(guò)程中的優(yōu)越性和重要地位，以及當前影像技術(shù)的發(fā)展和成熟，人類(lèi)便首先把圖形、圖像、視頻這些具象視覺(jué)媒體作為解決問(wèn)題、進(jìn)一步促進(jìn)文化發(fā)展和傳播的工具，形成了以具象視覺(jué)媒體作為主導的新的文化形態(tài)—視覺(jué)文化。
從形式上看，圖形、圖像、視頻這些具象視覺(jué)媒體在當前視覺(jué)文化發(fā)展和傳播中的地位與作用越發(fā)顯得重要了，這種現象與遠古時(shí)期人類(lèi)用圖畫(huà)(圖形)進(jìn)行文化傳播的情形有些相似，但是二者之間卻存在質(zhì)的不同:①在所處的歷史背景、技術(shù)背景等方面，二者存在著(zhù)天壤之別;②在圖像的質(zhì)量和普及性方面，遠古時(shí)期更無(wú)法與當代相提并論;③這兩個(gè)時(shí)期，人類(lèi)使用圖像要解決的具體問(wèn)題和圖像的發(fā)展趨勢不同。遠古時(shí)代，人們使用圖像，要解決的是文化傳播媒體在實(shí)現過(guò)程中獲取困難、應用不便的問(wèn)題，當時(shí)圖像發(fā)展的趨勢是由繁到簡(jiǎn)、由具象到抽象的過(guò)程;現在人們使用圖像，要解決的是傳統的文化傳播媒體—文字在理解和內化過(guò)程中存在的理解困難、思維負擔過(guò)重等影響認知效率的問(wèn)題，其發(fā)展的趨勢是由簡(jiǎn)到繁，而且將會(huì )愈加逼真細致。這兩個(gè)時(shí)期，人類(lèi)文化傳播過(guò)程中使用的媒體形式上雖然相似，但卻具有質(zhì)的不同，可以說(shuō)是媒體在文化發(fā)展過(guò)程中，受“效率優(yōu)先原則”的影響，呈現出螺旋式上升的發(fā)展與變革的態(tài)勢。
4文化傳播主流媒體變革帶來(lái)的啟示
4.1“視覺(jué)文化”發(fā)展的前途是“感覺(jué)文化”
如前所述，在整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展的過(guò)程中，每一次文化傳播主流媒體的變革，根本的都是受到“效率優(yōu)先原則”的影響和制約，即適應和促進(jìn)文化傳播的媒體得到保留、發(fā)展并被廣泛應用，而不能適應甚至阻礙文化傳播發(fā)展的媒體被淘汰出主流媒體的行列。我們可以根據“效率優(yōu)先原則”，對文化傳播主流媒體的發(fā)展趨勢作一個(gè)大膽的推測:由于科學(xué)技術(shù)，尤其是信息技術(shù)的發(fā)展，影響人類(lèi)文化發(fā)展和傳播的關(guān)鍵問(wèn)題已經(jīng)從“如何提高媒體的實(shí)現效率’，轉移到“如何提高媒體的理解效率”上來(lái)了，在“效率優(yōu)先原則”的影響下，今后的文化傳播主流媒體必然要朝著(zhù)更加便于理解，更加符合人類(lèi)認知規律的方向發(fā)展。
感性經(jīng)驗是人類(lèi)認識世界的基礎，也是達到理性認知所必需的橋梁和途徑。隨著(zhù)信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是全息仿真、虛擬現實(shí)等技術(shù)的發(fā)展和成熟，人類(lèi)必將考慮在文化傳播過(guò)程中向所有的感官提供刺激，把所有感覺(jué)系統都納人到認知過(guò)程中來(lái)，共同構成文化傳播的主流媒體�，F在，圖形、圖像、視頻等具象視覺(jué)媒體的地位愈發(fā)重要，作用也日益顯著(zhù)，人類(lèi)已經(jīng)實(shí)現了視覺(jué)的回歸，進(jìn)人到“視覺(jué)文化”時(shí)代，接下來(lái)要回歸的必將是聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等其它感覺(jué)，各種感覺(jué)媒體共同構建文化傳播的主流媒體，形成新的文化形態(tài)。我們是否可以將這種新的文化形態(tài)命名為“感覺(jué)文化”呢?
4.2媒體的運用亦應遵循“效率優(yōu)先原則”
文化傳播主流媒體的變革是遵循“效率優(yōu)先原則”的結果，新的媒體形式的產(chǎn)生、運用以及對舊有媒體主流地位的取代，具有根本且直接的目的性，即有效促進(jìn)文化的發(fā)展與傳播。
正是這種直接的目的性作用，決定了媒體本身具有強烈的務(wù)實(shí)特質(zhì)，即媒體尤其是新興媒體，其產(chǎn)生與運用是為了在實(shí)際的環(huán)境中有效解決實(shí)際的文化傳播問(wèn)題的，而并非是為了實(shí)現務(wù)虛的、形式主義的目的;而對媒體進(jìn)行評價(jià)的首要標準便應是“有效”，即在當下的時(shí)空局限性約束下，媒體本身及其使用方式應該是促進(jìn)文化的發(fā)展與傳播的，應該是能夠解決實(shí)際問(wèn)題、取得令人滿(mǎn)意的現實(shí)成果的。
于是，我們在選擇和使用媒體時(shí)，應該注意如下3點(diǎn):①接受現實(shí)環(huán)境的局限性，不要苛求現實(shí)無(wú)法提供的媒體形式;②根據實(shí)際的傳播目的選擇最為合適的媒體形式，切忌對媒體“先進(jìn)程度”的迷信以及對“時(shí)髦”的盲從;③對媒體使用效果的評價(jià)，應以問(wèn)題的解決、傳播目的的實(shí)現為根本標準，降低媒體自身的形式因素對評價(jià)結果的影響。
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