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本科師范院校書(shū)法課教學(xué)模式改革初探
書(shū)法教育是中國傳統教育的重要內容，但20世紀以來(lái)科技的發(fā)展而帶來(lái)的書(shū)法實(shí)用性的消退，書(shū)法教育有所忽視。近年來(lái)，隨著(zhù)國家經(jīng)濟的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步，綜合國力的增強，重新弘揚中國國粹，提高全民的書(shū)法水平已提上國家教育議程。2011年8月，教育部為貫徹《國家中長(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要(2010-2020年)》精神，全面實(shí)施素質(zhì)教育，繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化，下文《教育部關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的意見(jiàn)》。教育部文件《教育部學(xué)習宣傳貫徹黨的十七屆六中全會(huì )精神重點(diǎn)工作》中第26條也明顯提到：“要召開(kāi)學(xué)校書(shū)法教育教學(xué)現場(chǎng)會(huì )，推動(dòng)落實(shí)加強中小學(xué)書(shū)法教育工作的部署”。由此可見(jiàn)國家提高全民書(shū)寫(xiě)能力、弘揚中華優(yōu)秀文化的決心。
要落實(shí)加強中小學(xué)書(shū)法教育工作最大的問(wèn)題就是書(shū)法師資的匱乏，而解決這個(gè)問(wèn)題的最好辦法就是提高師范院校學(xué)生的書(shū)法水平。面對書(shū)法實(shí)用性的下降，書(shū)法實(shí)用功能之外的藝術(shù)功能則更為凸顯。我們今天的書(shū)法教學(xué)，既要重視實(shí)用性，同時(shí)也要重視藝術(shù)性。面對這樣的局面，我們應該積極地探索，努力革新，找到本科師范院校書(shū)法教學(xué)的有效途徑。本文主要從營(yíng)造書(shū)法學(xué)習氛圍，強調書(shū)法的藝術(shù)性，重視書(shū)法理論講授及文、史、哲、藝的互相滲透等三方面來(lái)嘗試探索本科師范院校書(shū)法教學(xué)的改革。
一、營(yíng)造書(shū)法學(xué)習氛圍
良好的書(shū)法學(xué)習氛圍對整個(gè)學(xué)校的書(shū)法水平的提高起決定作用。師范院校書(shū)法教育應打破體制上的束縛，理順不等同于一般性課程的思路。根據學(xué)校自身條件，購買(mǎi)資料，開(kāi)設講座，組織愛(ài)好者集會(huì )，積極舉辦書(shū)法比賽及展覽等方法，以促進(jìn)學(xué)生整體水平的提高。
學(xué)校圖書(shū)館可以根據實(shí)際情況購買(mǎi)足夠的書(shū)法經(jīng)典碑帖及相關(guān)書(shū)籍。由于種種原因，目前大多數綜合性大學(xué)書(shū)法方面的資料均極度缺乏。書(shū)法學(xué)習的書(shū)籍主要包括歷代著(zhù)名碑帖、國家級、省級主辦的書(shū)法展覽作品集、各類(lèi)書(shū)法理論書(shū)籍等等。學(xué)校良好氛圍的形成，豐富的學(xué)習資料除外，書(shū)法教師在營(yíng)造學(xué)校良好氛圍中擔當十分重要的角色。書(shū)法教師除了上好師范生的書(shū)法課之外，還應積極擔任大學(xué)生書(shū)法社團顧問(wèn)，指導學(xué)生書(shū)法社團正確開(kāi)展各項活動(dòng)。老師和學(xué)生的關(guān)系應改變傳統的下課就走人的方式。教師需要更多地從學(xué)習、生活及思想等細微方面關(guān)心學(xué)生。
有書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)校，還應尋求一個(gè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)、師范生教學(xué)、社團活動(dòng)三位一體的教學(xué)模式，要使書(shū)法專(zhuān)業(yè)的教學(xué)與普通師范生素質(zhì)的教學(xué)相互影響，相得益彰。老師給學(xué)生舉辦講座，正確組織課余書(shū)法活動(dòng)。同時(shí)，還應積極籌辦學(xué)生書(shū)法比賽和展覽。通過(guò)比賽和展覽，促進(jìn)學(xué)生書(shū)法水平的提高。
二、強調書(shū)法的藝術(shù)性
在教學(xué)中，教師應強調書(shū)法的藝術(shù)性，引導學(xué)生轉變觀(guān)念，從藝術(shù)的高度認識書(shū)法、理解書(shū)法，走出書(shū)法學(xué)習的誤區。傳統的觀(guān)點(diǎn)書(shū)法就是寫(xiě)字，書(shū)法主要是實(shí)用功能，但是隨著(zhù)科技的發(fā)展，書(shū)法更多地是作為一門(mén)藝術(shù)而存在。教師要充分認識實(shí)用書(shū)法與藝術(shù)書(shū)法的轉變，在教學(xué)計劃及教學(xué)目標上作相應的調整。 作為藝術(shù)的書(shū)法表現主要有三：
1、它具有優(yōu)美的字形。這種字形，楷書(shū)不是絕對橫平豎直、死板規則的，草書(shū)不是凌亂怪誕、雜亂無(wú)章的。它既有嚴格的基本程式，但又變化無(wú)端，百態(tài)逞妍。它好比舞蹈藝術(shù)一樣，雖然基本動(dòng)作并不十分復雜，但從它當中卻能變化出許多優(yōu)美的姿態(tài)來(lái)。
2、它有獨具風(fēng)格的點(diǎn)畫(huà)。中國書(shū)法是用若干不同形式的點(diǎn)畫(huà)組成的。這種點(diǎn)畫(huà)，必須用毛筆按照嚴格的操作方法才能寫(xiě)出來(lái)，這就是歷代相傳下來(lái)的“筆法”。所以古人把書(shū)法藝術(shù)叫作“法書(shū)”，意思就是指有法則之書(shū)，區別于一般的毛筆字。中國書(shū)法藝術(shù)的點(diǎn)畫(huà)美是多種多樣的，有的秀麗清逸，有的奔放雄健，有的古拙渾厚，有的端莊靜穆……總之，一點(diǎn)一畫(huà)都給人以美的享受，使人們從靜的點(diǎn)畫(huà)中感受到有如音樂(lè )、舞蹈的旋律般的動(dòng)的樂(lè )趣。這絕不是鋼筆字，美術(shù)字所能達到的。
3、它能表現出作者的思想感情。書(shū)法也是和繪畫(huà)一樣，都是通過(guò)形象來(lái)表現作者的思想感情的。所不同者，繪畫(huà)所表現的是人和物，書(shū)法所表現的則是一些抽象符號。為什么一些沒(méi)有生命的符號會(huì )表現出人的思想感情來(lái)呢?這個(gè)問(wèn)題比較抽象，但道理卻很明白，人們的一言一行，無(wú)不受思想感情的支配，這些思想感情，有時(shí)流露于言語(yǔ)，有時(shí)流露于行動(dòng)，有時(shí)流露于文章、唱歌、跳舞、繪畫(huà)、等等，當然也會(huì )流露在書(shū)法藝術(shù)里。當人們的思想感情貫注到字里行間之后，這些沒(méi)有生命的符號，就會(huì )變?yōu)橛猩乃囆g(shù)品，從而引起欣賞者的共鳴。比如唐朝大書(shū)法家顏真卿，是一位正直剛毅的人，立朝處世，正直不阿。侄子季明 “安史之亂” 殉職后，顏真卿寫(xiě)下千古名篇《祭侄文稿》。因為此稿是在極度悲憤的情緒下書(shū)寫(xiě)，不顧筆墨的工拙，故字隨書(shū)家情緒起伏，純是精神和平時(shí)工力的自然流露，最后卻造就了“天下第二行書(shū)”。
因為書(shū)法具有極強藝術(shù)性，所以在注重學(xué)生基本書(shū)寫(xiě)技巧的基礎上，還應重視學(xué)生藝術(shù)感覺(jué)的培養。教師在訓練學(xué)生創(chuàng )作的過(guò)程中，要充分調動(dòng)學(xué)生的情緒，使其在書(shū)法創(chuàng )作當中更好地直抒胸臆。引導學(xué)生把自己真實(shí)的思想感情和人文精神與書(shū)法藝術(shù)相交融。
三、重視書(shū)法理論講授及文、史、哲、藝的互相滲透
任何實(shí)踐都需要理論來(lái)支撐，書(shū)法學(xué)習的理論就是中國書(shū)法史、書(shū)論及相關(guān)理論知識。中國書(shū)法歷史悠久，書(shū)體沿革流變，異采迷人。追尋三千年書(shū)法發(fā)展的軌跡，瀏覽歷代書(shū)法精品，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法一直散發(fā)著(zhù)藝術(shù)的魅力。歷代書(shū)法名家風(fēng)起云涌，各領(lǐng)風(fēng)騷。漢代書(shū)法家張芝、鐘繇、蔡邕;東晉“二王”書(shū)法家王羲之、王獻之;唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、孫過(guò)庭、顏真卿、張旭、懷素、柳公權;宋代書(shū)法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄;元代書(shū)法家趙孟頫、鮮于樞;明代書(shū)法家文征明、董其昌;清代書(shū)法家王鐸、傅山、鄧石如、康有為、吳昌碩;現當代書(shū)法家李叔同、于右任、林散之等不勝枚舉。這些書(shū)法名家為我們留下了浩若煙海的書(shū)法精品，篆、隸、楷、行、草五體俱有名作�？瑫�(shū)，代表作當推魏碑《張猛龍碑》、《龍門(mén)十二品》，其“魄力雄展，氣象渾穆，筆法跳躍，點(diǎn)畫(huà)峻厚，意態(tài)奇逸…… 頗為后人稱(chēng)贊。顏真卿的《顏勤禮碑》書(shū)法端莊雄偉，氣勢開(kāi)張，以豐筋勝，更是楷書(shū)典范，因而有“學(xué)楷當學(xué)顏”之說(shuō)。行書(shū)，首推王羲之的《蘭亭序》，有”天下第一行書(shū)”之美譽(yù)。草書(shū)，懷素的《自敘帖》，飄逸奔放，秀勁流暢，是為草書(shū)佳本。隸書(shū)，《石門(mén)頌》雄健奔放，《禮器碑》清超瘦勁，均為漢隸精品。篆書(shū)，《泰山刻石》字形工整，筆畫(huà)圓勁秀潤，乃篆書(shū)之精品。這些名家名篇，名冠中外，受到書(shū)壇的追捧，是古今書(shū)壇之最高成就。加強書(shū)法理論的學(xué)習，不僅能領(lǐng)略歷代大師高超精湛的書(shū)法技藝，領(lǐng)悟其博大的胸懷、高尚的人格，更能促進(jìn)書(shū)法創(chuàng )作。
客觀(guān)上講，書(shū)法技法課講授起來(lái)是比較容易，不外乎是從用筆講到結體、再到章法，講解、示范、訓練、習作點(diǎn)評等一系列習慣式的常規教學(xué)。作為學(xué)習的主體學(xué)生，則一直處于被動(dòng)的接受狀態(tài)。其結果必然是大大喪失了學(xué)生的學(xué)書(shū)熱情和興趣。興趣是學(xué)習的巨大動(dòng)力，因此書(shū)法課首先應采用技法與理論相結合的方法，重視文、史、哲等其他學(xué)科對書(shū)法學(xué)科的滲透，從而豐富書(shū)法課的課堂，提高學(xué)生的興趣。書(shū)法是一門(mén)個(gè)性很強的藝術(shù)，同時(shí)傳統的書(shū)法學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)并不像今天一樣涇渭分明，所以教師應該加強各個(gè)學(xué)科之間的滲透。不同的時(shí)代就有不同風(fēng)貌。晉尚韻，唐尚法，宋尚意，明尚態(tài)就是公認的說(shuō)法。不同個(gè)性的人也會(huì )寫(xiě)出不同風(fēng)格的字，同一種碑帖，每個(gè)人臨寫(xiě)得不一樣，就像文學(xué)理論中的，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。同時(shí)書(shū)法也非常講究人的修養。人們常說(shuō)的書(shū)卷氣，就與文學(xué)素養有關(guān)。在教學(xué)中加強對文學(xué)知識、歷史典故、詩(shī)歌文賦、哲學(xué)、古文字學(xué)等學(xué)科知識的傳授，都有助于啟發(fā)和誘導學(xué)生熱愛(ài)書(shū)法，學(xué)好書(shū)法。在教學(xué)中充分運用古代文學(xué)名篇，能啟迪學(xué)生的心靈，培養他們真善美的優(yōu)良道德品質(zhì);在課堂中多講哲學(xué)的知識，有利用鍛煉和提高學(xué)生的思辨能力�？傊�，讓傳統文化的精華，滲透到學(xué)生心靈深處。這時(shí)候，書(shū)法課就不只是簡(jiǎn)單的寫(xiě)字技能教授，而是一堂集書(shū)法技法與中國傳統文化于一體的綜合課程。
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