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用美術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行美術(shù)教育論文
在中國的藝術(shù)長(cháng)河中，不管是繪畫(huà)還是雕塑、建筑、工藝等，都蘊涵著(zhù)相當豐富的美術(shù)語(yǔ)言，它所透露出來(lái)的人類(lèi)文明的力量和巧奪天工的奇美構思，無(wú)不吸引著(zhù)人們向往它、駐足凝視。人們或多或少都能感悟到其中的一些意義，如果人們絲毫不能感悟到其中的意義，就就無(wú)法產(chǎn)生共鳴。任何一個(gè)國家的公民，不管他的美術(shù)語(yǔ)言能力多么低下，他對本國國旗形象的敏感和激情都會(huì )大大區別于他對其他形象的感覺(jué)，就是因為國旗形象對本國的公民來(lái)說(shuō)總是賦予了特別的意義。因此，美術(shù)教育的首要任務(wù)無(wú)疑是要使受教育者理解感悟到每一藝術(shù)形象所蘊涵的基本意義。一般認為，科學(xué)語(yǔ)言交流的是知識，美術(shù)語(yǔ)言交流的是感受。由于人們生理結構的一致性，決定了人類(lèi)對世界的感受方式和感受結果具有很大的一致性。
用美術(shù)語(yǔ)言表達自己的思想和感情當然是令人向往的，但學(xué)會(huì )運用美術(shù)語(yǔ)言表達自己的最有效的辦法，首先得看懂，并能夠感受它們�？梢赃@么說(shuō)，看懂了美術(shù)語(yǔ)言，就或多或少地能夠運用美術(shù)語(yǔ)言表達自己；而不能看懂美術(shù)語(yǔ)言，想要運用美術(shù)語(yǔ)言表達自己勢必成為一句空話(huà)。就和我們的文學(xué)語(yǔ)言一樣，總是先看懂才會(huì )講，才能拿它來(lái)交流。而在實(shí)際的美術(shù)教學(xué)中，我們的教學(xué)基本上忽視甚至放棄了“看懂”這一感受和欣賞的階段，試圖一步達到運用的水平。結果，雖然學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)學(xué)習了不少美術(shù)類(lèi)課程，畫(huà)了不少畫(huà)，但并不能真正感受美術(shù)作品。
這不僅是教學(xué)方法的問(wèn)題，主要的還是對美術(shù)教育的觀(guān)念問(wèn)題。學(xué)會(huì )看懂美術(shù)語(yǔ)言并不僅僅是為了學(xué)會(huì )表達，對大多數人來(lái)說(shuō)學(xué)會(huì )看懂美術(shù)語(yǔ)言更重要，也更現實(shí)。所謂看懂就是能夠理解、感受到繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝等等美術(shù)語(yǔ)言所表達的感情和意境。就如同語(yǔ)文教育并不以培養小說(shuō)家為目標一樣，美術(shù)教育并不以培養美術(shù)家為目標，但無(wú)論如何，基礎教育一定要完成培養學(xué)生能夠欣賞美術(shù)的任務(wù)。不過(guò)語(yǔ)文教育與美術(shù)教育還有不同，語(yǔ)文教育同樣重視甚至更重視語(yǔ)言文字的運用能力，因為這是一個(gè)人在文明世界的基本生活需要。而美術(shù)教育對美術(shù)語(yǔ)言運用能力的培養不可能提出這么高的要求。我們現在的美術(shù)教育之所以難以令人滿(mǎn)意，關(guān)鍵就在于把看懂美術(shù)語(yǔ)言與運用美術(shù)語(yǔ)言的輕重和先后顛倒了。
因此，要提高當前的美術(shù)教育教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生的美術(shù)素養，我們就必須用美術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行美術(shù)教育。人們常說(shuō)美術(shù)教育是情感教育，而美術(shù)語(yǔ)言則是情感教育的表現手段，它不是擺事實(shí)講道理，更不是客觀(guān)描述，而是感受的敘說(shuō)、情感的抒發(fā)、主觀(guān)的表現。
美術(shù)的核心是情，美術(shù)語(yǔ)言的本質(zhì)是抒情，是情動(dòng)于中而形于外。美術(shù)教育的本質(zhì)是傳情，檢驗傳情的目標是否實(shí)現的標準就是看有沒(méi)有打動(dòng)學(xué)生。如果學(xué)生在美術(shù)課程中若無(wú)其事、無(wú)動(dòng)于衷、鸚鵡學(xué)舌、小僧念經(jīng)，那這樣的美術(shù)教育一定不藝術(shù)了。要使學(xué)生動(dòng)情，關(guān)鍵在于學(xué)生自身的參與，在于學(xué)生對美術(shù)創(chuàng )作背景的了解、對美術(shù)內容的理解、對美術(shù)表現對象的關(guān)心。美術(shù)教育中同樣有以學(xué)生發(fā)展為本的問(wèn)題。與學(xué)生的關(guān)系太遠，與學(xué)生的生活太隔膜，與學(xué)生的生理心理年齡太脫節，與時(shí)代的色彩太偏離，要引起學(xué)生的共鳴、要打動(dòng)學(xué)生自然就比較困難。這就要求我們關(guān)心學(xué)生、研究學(xué)生、了解學(xué)生；要求我們關(guān)注社會(huì )，把握時(shí)代的脈搏，了解美術(shù)時(shí)尚。應該說(shuō)，在學(xué)校課程這個(gè)層面上，美術(shù)教育的空間是十分廣闊的。 每個(gè)富有成就的美術(shù)家對于藝術(shù)形象的創(chuàng )造、對于美術(shù)語(yǔ)言的運用都常常達到一往情深、達到癡迷的程度。每個(gè)大畫(huà)家都有著(zhù)動(dòng)人的創(chuàng )作故事。這里筆者不必重復“吳帶當風(fēng)、曹衣出水”的故事，藝術(shù)創(chuàng )造離不開(kāi)創(chuàng )造主體，美術(shù)教育離不開(kāi)主體故事。在引導學(xué)生欣賞《雅典學(xué)院》作品時(shí)，筆者也提出過(guò)希望注意對科學(xué)家發(fā)現科學(xué)奧秘的動(dòng)人故事和心路歷程的教育，那樣可以激勵學(xué)生對科學(xué)的熱愛(ài)和探索科學(xué)的熱情，但感情和科學(xué)畢竟是兩回事。而感情對于藝術(shù)來(lái)說(shuō)卻是一回事，藝術(shù)與感情分離開(kāi)來(lái)就不再是藝術(shù)了。
如果我們同意美術(shù)教育中看懂美術(shù)語(yǔ)言的欣賞教育比能夠運用美術(shù)語(yǔ)言更基本、更重要的話(huà)，那么，使學(xué)生有機會(huì )接觸盡可能多的繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝等作品，感受語(yǔ)言藝術(shù)的豐富色彩，領(lǐng)略美術(shù)語(yǔ)言的綽約多姿，就是很自然的要求了。如果說(shuō)在印刷文化時(shí)代提出這樣的要求還比較苛刻的話(huà)，在進(jìn)入多媒體時(shí)代、網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的今天，滿(mǎn)足這樣的要求對于絕大部分中小學(xué)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是比較現實(shí)的了。
另外，我們還可以根據美術(shù)教學(xué)的情況，把美術(shù)語(yǔ)言適當外延，溝通姊妹藝術(shù)語(yǔ)言之間的內在聯(lián)系。美術(shù)語(yǔ)言不但內涵更豐富，而且也是教育成功內在的保證。美術(shù)評論家們說(shuō)，詩(shī)是流動(dòng)的音樂(lè )，繪畫(huà)是凝固的詩(shī)，舞蹈是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂(lè )……無(wú)非都是說(shuō)明藝術(shù)語(yǔ)言之間的互通有無(wú)。中國文人崇尚琴棋書(shū)畫(huà)皆通也是同樣的道理。我們可以把一首詩(shī)畫(huà)成一幅畫(huà)，可以把一幅畫(huà)譜成一首樂(lè )曲，可以把一首樂(lè )曲編成一個(gè)舞蹈；另一方面，不同的人，根據同一題材又會(huì )創(chuàng )作出不同的詩(shī)畫(huà)樂(lè )舞。這就是藝術(shù)的相通性和個(gè)性的統一，也是藝術(shù)形象最迷人的地方。筆者在江蘇省骨干教師培訓班討論美術(shù)教學(xué)問(wèn)題的時(shí)候曾談到，同樣是在“竹子”的命題下，鄭板橋和金農的風(fēng)格是那樣的懸殊，可又是那樣的迷人，都成為典范佳作。如果我們的學(xué)生在課堂上面對一個(gè)題材可以領(lǐng)略到不同藝術(shù)形式的風(fēng)采，可以領(lǐng)略到不同畫(huà)家的不同風(fēng)格，他們能不如癡如醉、流連忘返嗎？
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