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論民族音樂(lè )的生存危機與傳承發(fā)展
從民俗學(xué)角度看，民俗的產(chǎn)生其最根本的原因是為了滿(mǎn)足生存的需要和適應環(huán)境的需要，下面是小編搜集整理的一篇探究民族音樂(lè )危機的論文范文，供大家閱讀查看。
【摘要】民族音樂(lè )在當今信息繁榮的時(shí)代已經(jīng)成為了少人問(wèn)津的古董，如今它正面臨著(zhù)重大的生存和發(fā)展的危機。本文以“女子十二樂(lè )坊”為例，研究其民族音樂(lè )如何與現代創(chuàng )作手法和演奏技法相結合，以及“女子十二樂(lè )坊”成功的市場(chǎng)化發(fā)展帶給民族音樂(lè )未來(lái)發(fā)展方向的若干啟示。
【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè );生存危機;傳承發(fā)展;女子十二樂(lè )坊
一、民族音樂(lè )的生存危機
1.生存環(huán)境的變化。民族音樂(lè )的危機正是中國現代化過(guò)程中傳統文化吸收與融合外來(lái)文化導致的文化發(fā)展(變異)現象。從民俗學(xué)角度看，民俗的產(chǎn)生其最根本的原因是為了滿(mǎn)足生存的需要和適應環(huán)境的需要。民族音樂(lè )作為一種民俗事象，大多寄載在一定具體的民俗活動(dòng)之中。既有民俗適應又滿(mǎn)足了歷史性的生存需要和環(huán)境需要。然而，生存空間和環(huán)境條件在當下現代化的發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了巨大的改變，以迫使民俗改變以適應新的需要。
2.審美情趣的改變。文化多元化對民族音樂(lè )文化的影響也是十分顯著(zhù)的。自上世紀七八十年代以來(lái)，隨著(zhù)改革開(kāi)放力度的不斷加大，外來(lái)音樂(lè )文化的不斷融合，高科技與數碼時(shí)代的到來(lái)，文化傳播手段的發(fā)展和更新日益加快，原處于封閉狀態(tài)的民族地區在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)也受到其他民族文化(包括外來(lái)文化)的影響和沖擊，加上學(xué)校音樂(lè )教育中不注重本民族文化的傳承，致使一部分人的審美趣味有了較大的改變，尤其是年輕人，他們的注意力已經(jīng)被流行音樂(lè )和風(fēng)行的電視娛樂(lè )節目所吸引，民族音樂(lè )已很難像以往那樣擁有眾多的愛(ài)好者與聽(tīng)眾。
3.民族語(yǔ)言的衰退。據人類(lèi)學(xué)家介紹，目前中國120種語(yǔ)言的近一半處于衰退狀態(tài)。隨著(zhù)強勢文化對弱勢文化的沖擊以及國語(yǔ)的普及，學(xué)校原本采用本民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)，現在不少則改為漢語(yǔ)的單語(yǔ)教學(xué)，從而進(jìn)一步加劇了本民族語(yǔ)言的消退趨勢。有些瀕危語(yǔ)種大多沒(méi)有相應的文字，而保存在口頭語(yǔ)言中的民間文學(xué)與民間音樂(lè )，也必將隨著(zhù)語(yǔ)言的消失而消失。
二、由“女子十二樂(lè )坊”透視民族音樂(lè )的市場(chǎng)化
在海內外被譽(yù)為代表中國文化品牌的女子十二樂(lè )坊，誕生于2001年6月。女孩子們分別來(lái)自中央音樂(lè )學(xué)院、中國音樂(lè )學(xué)院、中央民族大學(xué)和解放軍藝術(shù)學(xué)院等著(zhù)名的高等藝術(shù)院校，使用的主要有：古箏、揚琴、琵琶、二胡、蕭、葫蘆絲、獨弦琴等中國傳統民族樂(lè )器。
2001年10月，女子十二樂(lè )坊在北京舉辦了第一場(chǎng)專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè )會(huì )——《魅力》音樂(lè )會(huì )，從此，女子十二樂(lè )坊創(chuàng )新的民樂(lè )表現形式開(kāi)始接受市場(chǎng)考驗。
幾個(gè)月后，她們得到了參加當年春節聯(lián)歡晚會(huì )的機會(huì )，但是這個(gè)機會(huì )并沒(méi)有拓寬女子十二樂(lè )坊在中國的市場(chǎng)。在國內發(fā)展的兩年里，社會(huì )各界對十二樂(lè )坊褒貶不一，對新型的民樂(lè )表演形式持觀(guān)望態(tài)度。
在國內打不開(kāi)市場(chǎng)，女子十二樂(lè )坊創(chuàng )建人王曉京把目標指向了海外。2003年2月，北京世紀星碟文化傳播有限公司與日本Platia株式會(huì )社簽訂合同，共同運作女子十二樂(lè )坊進(jìn)軍日本市場(chǎng)。2003年7月女子十二樂(lè )坊在日本上市的第一張音樂(lè )專(zhuān)輯剛剛面世，便一躍登上日本的銷(xiāo)售冠軍榜：首日賣(mài)出一萬(wàn)張，兩個(gè)月內突破100萬(wàn)張大關(guān)，并接連獲得2003年度日本唱片大獎、銷(xiāo)量大獎、杰出藝人獎等，成績(jì)超過(guò)了當年的鄧麗君。據一位日本唱片業(yè)資深人士說(shuō)：“純器樂(lè )作品能在日本有這么好的市場(chǎng)反響，想來(lái)已是18年前的事情了，何況‘女子十二樂(lè )坊’還是一支外國的音樂(lè )組合，實(shí)屬難得。”
2005年女子十二樂(lè )坊進(jìn)一步攻占海外市場(chǎng)，8月女子十二樂(lè )坊在美國推出新專(zhuān)輯《東方動(dòng)力》，迅速占據多個(gè)排行榜。到9月5日為止，這張專(zhuān)輯全美累計銷(xiāo)量已經(jīng)超過(guò)20萬(wàn)張。她們不僅代表著(zhù)充滿(mǎn)獲得的現代中國，更為世界人民進(jìn)一步了解中國打開(kāi)了一扇美麗的現代中國之窗。
作為中國民族音樂(lè )表演和現代流行音樂(lè )表演形式的完美結合的代表，女子十二樂(lè )坊的市場(chǎng)化成功運作給予處于困境中的民族音樂(lè )帶來(lái)了巨大的影響，并快速成為民族音樂(lè )尋求突變和發(fā)展的成功模式為眾多表演團體所借鑒。
三、民族音樂(lè )的發(fā)展思考
現有的民族音樂(lè )一般具有三種功能：語(yǔ)言交際功能、娛樂(lè )審美功能和教育功能，根據其音樂(lè )體裁的異同而各有側重。第一，這里的娛樂(lè )功能主要指廣義的范疇，包括有娛人和娛神，在很多宗教祭祀、喪葬儀式中則體現出其側重于娛神敬祖的功能。但隨著(zhù)人們文化素質(zhì)的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò )等大眾媒體的迅速發(fā)展則大大的沖擊了影響了民族音樂(lè )的娛樂(lè )功能，人們開(kāi)始有了更加多樣性的選擇。第二，民族音樂(lè )中的語(yǔ)言交際功能更多的體現在是人們溝通交流、聯(lián)絡(luò )感情的特殊手段。比如流行在少數民族地區的山歌，就是為青年男女們抒表情意的主要方式，但隨著(zhù)科學(xué)的進(jìn)步，人們溝通聯(lián)絡(luò )的方式更加多樣化，交際的場(chǎng)合也逐步擴大，那山歌這種民歌形式就漸漸的失去其原有的交際功能，可能更多的轉向娛樂(lè )功能，那么漸漸的民族音樂(lè )的交際功能也變得弱化。第三，民族音樂(lè )的教育功能，比如通過(guò)一些民謠、民歌的傳唱，讓本民族的少年兒童了解該民族的歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗習慣，傳承本民族的文化。但現今社會(huì )中文化教育的方式更加豐富多彩，有圖文并茂的圖書(shū)，有形象生動(dòng)的電視，現代文化教育的滲透，使教育受益者未必全面認同民族音樂(lè )，使得民族民間音樂(lè )的傳承處于尷尬的境地。從民族音樂(lè )的三個(gè)基本功能的淡化，我們分明感到民族音樂(lè )文化的變異是一種歷史境遇的必然，也是民族音樂(lè )文化再生的啟動(dòng)機遇。
前面談到“女子十二樂(lè )坊”的成功案例，就給予民族音樂(lè )文化的再生提供了一個(gè)好的發(fā)展模式。如今民族音樂(lè )的傳承包括有靜態(tài)傳承和活態(tài)傳承。靜態(tài)傳承主要指的是博物館式的傳承，主要是一些文字、譜例、樂(lè )器等靜態(tài)資料，那么活態(tài)傳承則更側重于與該民族音樂(lè )音樂(lè )形式、演唱(演奏)方式、表演方式的活態(tài)化表演，把民間音樂(lè )的演出場(chǎng)地從田間地頭，街頭巷尾搬向舞臺，搬向課堂，搬向市場(chǎng)。
1.民族音樂(lè )與時(shí)尚元素的高度融合。當人們對文化和審美需求趨于多元和多樣化時(shí)，文化和審美的內容就需要具有多樣性和變化性，才可能在市場(chǎng)化的今天進(jìn)行傳播。女子十二樂(lè )坊將民族音樂(lè )與時(shí)尚元素的結合，正是應對了這樣的需求。
民族音樂(lè )的靈魂不能丟。民族音樂(lè )的市場(chǎng)化，除去在運作模式上市場(chǎng)化操作，還需在音樂(lè )的傳播內容方面進(jìn)行大膽的變革和創(chuàng )新，但這樣的變革和創(chuàng )新必須掌握一個(gè)大的前提，那就是個(gè)性化的堅持，在節奏和風(fēng)格上的變化與改進(jìn)，但有不能丟失靈魂之所在。任何一種音樂(lè )的產(chǎn)生都是在其深厚的文化羽翼下得以發(fā)展壯大的，中華民族對人性情感的追求、對愛(ài)的渴望、對親情的表現、對生命的珍惜，應當成我們民族優(yōu)美文化的根本，也是我們民族音樂(lè )主題的永恒旋律，無(wú)論是從尊重藝術(shù)的角度還是娛樂(lè )大眾的角度，這一個(gè)根本是不能改變的。
2.傳播范圍的全球化。一個(gè)民族的音樂(lè )發(fā)展固然要靠民族性支撐，然而在現代條件下，如果沒(méi)有全球化的競爭態(tài)勢，依然是難以生存的。對于民族音樂(lè )來(lái)說(shuō)，只有確立真正全球化的宏闊視野和思維才能抵御滾滾而來(lái)的全球化浪潮。民族音樂(lè )作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)部分，必須在全球化的視角中，找到自己合適的位置。當今世界經(jīng)濟一體化和全球化的趨勢，絕不是以犧牲本民族文化為代價(jià)的，當代藝術(shù)的作品，只有具備了本土文化的基本屬性，才能以中國特色參與到國際文化的交流中。在民族音樂(lè )的創(chuàng )作中，要根據表現新的時(shí)代生活的需要，有選擇、有分析的使用某些現代音樂(lè )的詞匯和創(chuàng )作技法是必要的，不能一味強求創(chuàng )新和探索，而忽視了對民族音樂(lè )的開(kāi)發(fā)。民族音樂(lè )的走向如何，在市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境中如何求得自身的生存與發(fā)展，這需要民族音樂(lè )工作者對民族音樂(lè )的產(chǎn)生機制和運作模式進(jìn)行變革與創(chuàng )新，在內容與形式、創(chuàng )新與推廣上結合時(shí)代要求和社會(huì )的客觀(guān)需求進(jìn)行取舍與拓展。
民族音樂(lè )學(xué)這門(mén)學(xué)科發(fā)展時(shí)間較短，可有關(guān)民族音樂(lè )的研究卻涉及到世界的各個(gè)角落，只要有人類(lèi)有民族的地方，就有民族音樂(lè )的痕跡，但當今社會(huì )和音樂(lè )界對于民族音樂(lè )的沒(méi)落沒(méi)有給予足夠的重視，我們不能漠視民族音樂(lè )的逐漸消亡，不能讓民族音樂(lè )最后演變成為課本的文字、陳舊的樂(lè )譜甚至歷史。我們要切實(shí)的研究民族音樂(lè )逐漸退出當今舞臺的客觀(guān)原因，為民族音樂(lè )創(chuàng )造其生存環(huán)境。依托當代音樂(lè )創(chuàng )作手法為民族音樂(lè )注入新鮮血液，使得傳統民族音樂(lè )與時(shí)代相融合，讓民族音樂(lè )以嶄新的形象活躍在當今世界的音樂(lè )舞臺。
參考文獻：
[1]俞人豪.音樂(lè )學(xué)概論[M].北京：人民音樂(lè )出版社，2003-01.等.
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