傳統文化的大學(xué)德育論文
一、大學(xué)德育的使命：厲行四“為”
德育使命是指“在德育工作中所承擔的具有方向性和戰略性的任務(wù),是決定德育工作發(fā)展的核心指南,是國家和社會(huì )德育工作的總體要求和根本任務(wù)”。大學(xué)德育使命較之中小學(xué)的差異主要體現在層次上，中小學(xué)主要以“灑掃、應對、進(jìn)退”等禮儀規范為基本內容，而大學(xué)之道，則“在明明德，在親民，在止于至善”（《中庸大學(xué)》）；朱熹直截了當地指出了二者之區別，“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以�！鄙跹烧�，他在《小學(xué)輯說(shuō)》中強調二者具有不同層次的要求，“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。大學(xué)之道，知之深而行之大者也�！庇纱丝梢�(jiàn)，小學(xué)重視形而下的行為規范和日常操守，旨在品德的養成教育，而大學(xué)則偏向于形而上的意義生成和價(jià)值認同，以提升人的德行為鵠的。不同于中小學(xué)德育的奠基任務(wù)，大學(xué)德育應高瞻遠矚，以一種“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”（《易經(jīng)賁卦》）的姿態(tài)去肩挑偉大使命，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的英雄氣概，即引導社會(huì )建立一套以仁、義、禮等道德倫理為內核的精神價(jià)值系統；教導民眾自覺(jué)選擇其命運方向從而確立生活的價(jià)值和生命的意義；恪守篤實(shí)的學(xué)術(shù)理想，為先賢往哲繼承和弘揚中斷學(xué)統；堅定為天下后世開(kāi)拓太平基業(yè)的政治理想�！皺M渠四句”言簡(jiǎn)意宏，不僅強化內容的經(jīng)度，涵蓋了社會(huì )擔當、生命追求、學(xué)術(shù)愿景、政治理想，還拓寬內容的緯度，遞進(jìn)式地涉及個(gè)人、民眾、社會(huì )、國家、世界，這與“三不朽論”交相輝映，大學(xué)德育應當厲行四“為”，直面“立德、立功、立言”的社會(huì )擔當，去完成亙古不變的歷史使命。
二、大學(xué)德育的信念：必有四“得”
目的性是人類(lèi)活動(dòng)的基本特征�！敖逃鳛橐环N有目的的實(shí)踐活動(dòng)，它的內在就包含了超越性�！比藗冊诮邮艽髮W(xué)德育之前，心中往往有所期待，這種期待建立在對自身變化的前瞻預測基礎之上，人們希望通過(guò)德育使現在的“實(shí)然的我”轉變?yōu)閷?lái)的“應然的我”，從而實(shí)現自我超越與自我升華�！兑捉�(jīng)蒙卦》中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，揭示了心誠則靈的道理。因此，大學(xué)生要始終抱有“天道無(wú)親，常與善人”（《道德經(jīng)第七十九章》）的信念，心中常懷“善有善報，惡有惡報”的因果觀(guān)念；要始終堅信“同于道者，道亦樂(lè )得之”（《道德經(jīng)第二十三章》）的哲理，心中常懷“我欲仁，斯仁至矣”的能動(dòng)性期待；要始終恪守“德不孤，必有鄰”《論語(yǔ)里仁》的至理，心中常懷“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識君”的堅毅愿望�？档抡f(shuō)過(guò)“，道德是配享幸福和自由的權力”。所以，“不應該把道德看成是目的的本身，而應看成是通向美好生活的一種手段”。德福一致的認同是人們追求道德、踐行道德的重要推動(dòng)力。得道，在某種意義上確實(shí)可以理解為“得到”，誠所謂“德者，得也”�？鬃釉凇吨杏埂防镎f(shuō)道：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽�！闭嬲滦袀ゴ蟮娜吮囟ǖ玫礁呶�，必定得到厚祿，必定得到名聲，必定得到長(cháng)壽。中國傳統文化所蘊含的“德得相通”或“德福一致”的思想，無(wú)形之中增強了“道德”的親和力與吸引力，自然也增加了人們遵守道德的心理傾向。故而，大學(xué)德育要讓學(xué)生深刻理解道德不僅僅是利他的，而且是“利己”與“利人”的統一，有大德必享“四得”，這樣才能讓學(xué)生親近道德，踐行道德。
三、大學(xué)德育的境界：持經(jīng)達變
道德是有境界的�！皼](méi)有深度的教育，不會(huì )真正震撼人的靈魂”，大學(xué)德育因其對象、目的、內容等因素的特殊性更應該追求一定的高度，正如王國維所言，“有境界者自成高格”。因此，大學(xué)德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有篤信且領(lǐng)悟玄妙深邃的不變之經(jīng)，方能智圓行方、旁通四達�！俺纸�(jīng)達變”是《易經(jīng)》的核心思想之一，其內涵為“持不變之經(jīng)，達萬(wàn)變之易”，時(shí)代更迭，“經(jīng)”字也往往用“�！�、“方”、“道”等字互訓，總體而言，“道”（即“經(jīng)”）包括四個(gè)層次：本體論上的“道”———道者，萬(wàn)物之奧；秩序、規律之“道”———陰陽(yáng)、剛柔、仁義；政治主張與思想體系意義上的“道”———朝聞道，夕死可矣；規范意義上的“道”———志于道，據于德，依于仁。在這里，我們主要探討社會(huì )體系語(yǔ)境之下的“經(jīng)”。社會(huì )中的“不變之經(jīng)”有兩套體系，一是以法律為基礎的秩序法則和行為規范，我們稱(chēng)之為“明線(xiàn)”；一是以道德為基礎的價(jià)值觀(guān)念和倫理標準，我們稱(chēng)之為“暗線(xiàn)”，前者是確保安身立命的底線(xiàn)準繩，后者則是為學(xué)進(jìn)道的心中標尺。談及到境界問(wèn)題，論述的重心自然放在秩序、規律之“道”上，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也�！保ā吨杏沟谝徽隆罚┱f(shuō)明了持續性是“道”的一大本質(zhì)特征，所以孔子才說(shuō)“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)里仁》）。老子則從反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，兇”（《道德經(jīng)第十六章》）。這啟示我們要從瞬息萬(wàn)變的紛繁事物中洞悉深埋其后的內在規律，深諳“變易的是現象，不易的是本質(zhì)”的恒久之道，做到既知權達變，又權不離經(jīng)；既圓通四達，又恪守底線(xiàn)；既八面玲瓏，又曲中求直。以“處世樹(shù)為模，本固任從枝葉動(dòng)；立身錢(qián)作樣，內方還要外邊圓”為人生格言，達到孔子所說(shuō)的“從心所欲，不愈矩”（《論語(yǔ)為政》）的賢達境界。
四、大學(xué)德育的目標：得“道”之人
德育目標的制定要從學(xué)生的身心特點(diǎn)和成長(cháng)規律出發(fā)，根據其認知能力在不同階段的發(fā)展水平與不同我點(diǎn)，提出相應的、具體的培養目標。大學(xué)階段，學(xué)生的“外在動(dòng)機內化，道德理想、社會(huì )理想開(kāi)始形成，理想的結構趨向完備、穩定”。因此，大學(xué)德育應當引導學(xué)生學(xué)會(huì )道德審美與精神享受，關(guān)注個(gè)體道德境界的提升，將“外適性”德育目標轉化為“內生性”的德育目標，凸顯一定的超越性，即便是具有少許令人激動(dòng)的烏托邦色彩�！半x開(kāi)理想主義的指引，人類(lèi)將陷入不可避免的平庸和乏味�！濒敐嵔淌谝舱J為，“德育發(fā)展到最后就是信仰教育”，大學(xué)德育不能脫離具有宗教性的私德基礎，“私德不同于公德的制度化和實(shí)體化，它更關(guān)注人的精神生命，強調個(gè)體自身通過(guò)體驗和內化來(lái)實(shí)現價(jià)值生成和思想涅槃�！敝袊糯鷱娬{“自修”、“悟道”，具有一定的“僧侶氣”，還在一定程度上取代著(zhù)宗教的作用，但因內心的虔誠與敬畏，中國歷史上涌現出成千上萬(wàn)的“圣賢”“、君子”，德育實(shí)效著(zhù)實(shí)不差。大學(xué)德育目標應當體現出一定的終極關(guān)懷，培養“君子不器”（《論語(yǔ)為政》）的得“道”之人———具備“上善若水”的儒雅人格，具體包括以下七個(gè)方面：“居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（《道德經(jīng)第十六章》）。善于選擇合適的地方居住，心思善于沉靜，交往善于仁愛(ài)，言談善于誠信，為政善于治理，做事善于達到既定的效果，行動(dòng)善于選擇合宜的時(shí)機。大學(xué)德育目標要具有前瞻性，不能僅僅局限于工具理性的眼下之思，更要登高望遠，培養“周于德者邪世不亂”（《孟子盡心章句下》）的寶貴人才。中華民族優(yōu)秀傳統文化是中國人的民族心理、民族特性和民族精神，繼承和發(fā)揚傳統文化是增強文化自信的基礎和前提。大學(xué)生作為祖國未來(lái)的建設者與接班人，理應做一個(gè)具有文化基因、流淌文化血液的中國人，在文化傳承的基礎之上擁有高度的文化自覺(jué)和文化自信。大學(xué)德育應有大視野，要積極主動(dòng)挖掘傳統道德教育資源，從傳統文化中汲取養分，探究當前德育變革的新路向和提高德育實(shí)效的新方法。
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