人本視閾下高職院校學(xué)生思想政治教育的研究教育論文

　　作為西方文化中“以人為本”思想的發(fā)端,早在公元前5世紀,古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉就提出了“人是萬(wàn)物的尺度”。文藝復興時(shí)期人文主義學(xué)者旗幟鮮明地提出了“以人為本”的思想,用以反對當時(shí)的“以神為本”的思想。隨后20世紀60年代馬斯洛、羅杰斯等人創(chuàng )立了人本主義心理學(xué),人本主義心理學(xué)的逐漸興起促進(jìn)了“人本”理論的發(fā)展。人本主義心理學(xué)的拓荒者馬斯洛,通過(guò)構建完整的人本主義心理學(xué)理論體系,并將其廣泛地應用到教育領(lǐng)域,在教育領(lǐng)域開(kāi)辟了新的途徑,這就是人本主義教育思想。馬斯洛人本主義思想內容十分豐富,具體主要包括以下幾個(gè)方面:

　　1.1教育的目的是激發(fā)人的潛能,促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

　　人本理念強調教育必須關(guān)注人,要遵從人的身心發(fā)展規律,以人的全面和諧發(fā)展為終極目標。它將“以人為本”作為一種價(jià)值取向和思維方式灌注到教育工作的理論體系和實(shí)踐過(guò)程當中,把“人”作為教育最重要的出發(fā)點(diǎn)和最根本的落腳點(diǎn),把滿(mǎn)足和引導人的需要,作為教育的前提和出發(fā)點(diǎn);把激發(fā)人的主體意識,發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性,作為教育的關(guān)鍵;把尊重人、關(guān)心人、理解人作為教育的核心要義。教育的最終目的是幫助人們實(shí)現自我�！敖逃�的功能、教育的目的,在根本上就是人的自我實(shí)現,是豐滿(mǎn)人性的形成,是個(gè)性能達到的或個(gè)人能夠達到的最高程度的發(fā)展”,即人性潛能的充分實(shí)現和人格的健全發(fā)展。馬斯洛人本主義教育思想區別于傳統意義上的那種只見(jiàn)“物”不見(jiàn)“人”的教育,或者是僅把教育看作為灌輸知識、練習技能的機械式教育。它更多地強調教育的全面性,不再把獲得豐富知識作為教育的主要目的,而是將人的發(fā)展置于個(gè)人內在潛能的后天的充分發(fā)揮上,置于人性的充分養成上,力圖通過(guò)教育將學(xué)生的學(xué)習和生活聯(lián)系起來(lái),將培養具有充滿(mǎn)活力、健全人格的人作為基本的教育目的�！耙�讓學(xué)生學(xué)會(huì )如何發(fā)展,學(xué)會(huì )區分好壞,認清什么是有益的,什么是有害的,應該選擇什么,不應該選擇什么。要獲得聰明才智,變得成熟,情趣高雅以及有性格特點(diǎn),需要經(jīng)過(guò)實(shí)際體驗,嘗試錯誤、成功、失敗、沮喪、痛苦�！�

　　1.2個(gè)人需要的滿(mǎn)足是教育價(jià)值之所在

　　馬斯洛認為人有多種需要,而且隨著(zhù)某一需要的滿(mǎn)足,人又會(huì )產(chǎn)生新的需要,這每一個(gè)需要都是呈遞階增長(cháng)的,需要是人產(chǎn)生動(dòng)機的最根本的心理基礎,動(dòng)機是人類(lèi)生存和成長(cháng)的內在機制,沒(méi)有需要就無(wú)所謂動(dòng)機。人的需要的滿(mǎn)足“是構成一切人健康發(fā)展的最重要的、唯一原則”。馬斯洛按照人的需要的等級差別和滿(mǎn)足的先后順序將人的需要劃分為五個(gè)層次,它們分別是生理需要 、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要 、尊重需要和自我實(shí)現的需要,在馬斯洛看來(lái),人的這五種需要中前四種是人在生存和發(fā)展中最基本的需要,而自我實(shí)現的需要則可以看作是成長(cháng)需要,只有實(shí)現了自我實(shí)現的人才能算作是自我完善的人,這是一種實(shí)現了自己的潛能并享有自由的人。自我需要的滿(mǎn)足與實(shí)現是馬斯洛人本主義教育思想所追求的價(jià)值所在。

　　1.3情感的交流是教育的重中之重

　　馬斯洛認為“教學(xué)過(guò)程應當是教師和學(xué)生的一種享受,一個(gè)興趣由無(wú)到有、由低到高、由狹窄到寬廣的過(guò)程,學(xué)生在學(xué)習中可以不受意志的干預,能不斷地體驗到新的快樂(lè ),能最大限度地表現出潛在的創(chuàng )造力�！比欢�在傳統教育中,學(xué)生的主體地位并沒(méi)有受到足夠的重視,教育的過(guò)程更多地是一種灌輸式的、填鴨式的教育,教師和書(shū)本是知識的權威,學(xué)生只是被動(dòng)接受知識的“容器”。他們的個(gè)性、潛能受到傳統的教育體系、教學(xué)模式的壓抑,不利于創(chuàng )造性思維的培養。因此教育沒(méi)有能促使人的個(gè)性、人性、潛能得到充分發(fā)展,學(xué)校僅僅是培養出了一批又一批善于記憶善于考試的學(xué)生。人本主義思想,強調學(xué)習中人的情感的交流。強調尊重學(xué)習者的意愿、情感,重視人的價(jià)值和自我實(shí)現。

　　2當前高職院校學(xué)生思想>政治教育的困境

　　目前,我國的改革在廣度上已涉及經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域,在深度上已觸及到人們的具體利益。身處這樣的改革與發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的高職院校大學(xué)生們,作為思維最為敏銳的群體,感受社會(huì )深刻變革的同時(shí),必然承受著(zhù)來(lái)自學(xué)業(yè)、心理、就業(yè)等方面的巨大壓力,極易出現思想波動(dòng),甚至產(chǎn)生過(guò)激的行為。這些都需要高職院校思政工作者們及時(shí)地發(fā)現并加以引導,然而現實(shí)往往不能令人滿(mǎn)意,有些思政工作者缺乏這樣的前瞻意識、危機意識,總想以不變應萬(wàn)變,長(cháng)期以來(lái),仍然想沿用那些內容陳舊,手段單一、針對性不強的方法來(lái)解決新出現的問(wèn)題。在實(shí)踐工作中忽視學(xué)生的個(gè)性差異,忽略大學(xué)生的主體需求和個(gè)性發(fā)展,把學(xué)生作為施加影響的對象,從而導致大學(xué)生思想政治教育績(jì)效越來(lái)越差,結果只能培

　　養出依附型、權威性人格的畸形的人,使培養人的思想政治教育走向了它的反 面:造就了異化的人、片面的人、依附性人格的人�？傮w來(lái)看當前高職院校思想政治教育主要存在著(zhù)以下問(wèn)題:

　　2.1灌輸式教育仍然盛行

　　思想政治教育是在做人的思想方面的工作,在實(shí)踐中,教育者和學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)中的最重要的因素,也是最核心的關(guān)系,思想政治工作開(kāi)展的好不好、順不順直接關(guān)系到最后結果的取得。當前高職院校普遍感覺(jué)思想政治教育效果的不理想,應該說(shuō)這與教育方式的選擇不無(wú)聯(lián)系,高校思政工作中往往過(guò)分地突出了教育者的主導作用,片面強調思想政治教育中的“強制性”,教育者沒(méi)有能真正考慮青年學(xué)生思想現狀和心理特點(diǎn),只單純從理論出發(fā),教學(xué)方法以灌輸為主,沒(méi)有靈活地運用現有的現代化的手段潛移默化地開(kāi)展工作,沒(méi)有能有

　　效激發(fā)大學(xué)生接受思想教育的能動(dòng)性和主動(dòng)性,最終造成教育者唱“獨角戲”的局面,使思想政治工作從根本上無(wú)法落在實(shí)處。

　　2.2教育上人本理念淡漠

　　當下的高職院校思想政治教育模式中,教育對象的主體地位和尊嚴被忽視。這樣的思想政治教育只重視教育學(xué)生如何認識自然、認識社會(huì )、認識國家,如何處理個(gè)人利益與國家利益、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系等,但對于學(xué)生如何認識自己、如何處理自己同周?chē)�人的關(guān)系、如何學(xué)會(huì )正確地生活、如何面對挫折和應對困難等方面的指導,存在著(zhù)很大的不足。在這種教育觀(guān)念的指導下,教育對象不再是一個(gè)個(gè)具有鮮活的個(gè)性、多樣興趣愛(ài)好和追求的現實(shí)生活中的主體,而是沒(méi)有任何的自主性和自由,只能被動(dòng)地接受思想政治教育規則和律令的“思想政治教育之洞”。他們沒(méi)有自己的個(gè)性與差異,必須絕對地服從社會(huì )的運轉。在這樣的教育環(huán)境下,教育對象只等待著(zhù)教育者把缺乏鮮活人文氣息和生動(dòng)感情色彩的、來(lái)自科學(xué)世界的冷冰冰的思想政治教條灌輸給他們,希望他們能“知善行善”。然而,由于這種思想政治教育方式過(guò)于死板,管理過(guò)于嚴厲,側重以“管”為主,喜歡采取容易操作的行政命令手段,不能自然融入教育對象的內在精神世界和整體人格之中,其教育效果可想而知。這種重視學(xué)校權力而輕視學(xué)生權利的教育模式,容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理,損害其自尊心和自立自強的自主意識,影響其主觀(guān)能力性和創(chuàng )造性的發(fā)揮。

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