技術(shù)理性的吸收與大學(xué)教育的責任論文

　　人們開(kāi)始反思技術(shù)，并漸漸意識到人性是技術(shù)的源泉，一旦反過(guò)來(lái)為技術(shù)理性所縛，則必然產(chǎn)生異化。關(guān)于技術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)也應運而生。技術(shù)哲學(xué)就是以技術(shù)本身作為研究對象，反思技術(shù)運行過(guò)程中的種種問(wèn)題并提供解決之道的學(xué)科。北京大學(xué)吳國盛教授界定了兩種技術(shù)哲學(xué)的進(jìn)路：技術(shù)哲學(xué)向來(lái)可以從兩個(gè)角度來(lái)理解，一個(gè)是作為部門(mén)哲學(xué)、哲學(xué)的分支學(xué)科、哲學(xué)關(guān)注的特殊領(lǐng)域；另一個(gè)是作為一種新的哲學(xué)傳統、哲學(xué)視角、哲學(xué)眼光。

　　前者從屬于一種或幾種哲學(xué)傳統和哲學(xué)綱領(lǐng)，后者本身就是一種哲學(xué)綱領(lǐng)。作為哲學(xué)綱領(lǐng)的技術(shù)哲學(xué)往往具有原創(chuàng )性和革命性，作為部門(mén)哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)則相對比較平庸，往往從屬于某種既有的哲學(xué)傳統，在這個(gè)哲學(xué)綱領(lǐng)指導下做具體工作，拓展領(lǐng)域，解決難題，屬于科學(xué)哲學(xué)家庫恩所謂的“常規活動(dòng)”。

　　錢(qián)俊生等學(xué)者對技術(shù)理性的危害也有精辟的概括：技術(shù)理性在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的基礎作用為世人宣傳它提供了有力的依據，以致在理性主義、科學(xué)主義盛行的時(shí)代對其頂禮膜拜。技術(shù)理性由此也就日益確立其霸主地位，然而就在它確立其至高地位的同時(shí)，也就疏遠了其與人文的關(guān)系，從而背離了其為人類(lèi)謀福利的初衷。

　　一、技術(shù)理性的表現形式

　　根據哈佛大學(xué)丹尼爾?貝爾教授的觀(guān)點(diǎn)，人們在經(jīng)歷了“前工業(yè)社會(huì )”和“工業(yè)社會(huì )”之后，步入了“后工業(yè)社會(huì )”，也稱(chēng)為知識社會(huì )。信息和知識是后工業(yè)社會(huì )運行的關(guān)鍵變量。丹尼爾進(jìn)一步指出：“出現了以信息為基礎的‘智力技術(shù)’，技術(shù)能力是取得權利的基礎，教育是獲得權力的主要途徑�！边M(jìn)入21世紀，人們對現代科技無(wú)處不在、無(wú)孔不入的影響力有著(zhù)更真切的體會(huì )。技術(shù)對人類(lèi)生存方式的影響巨大而深刻，盡管已經(jīng)意識到技術(shù)理性所帶來(lái)的異化現象，但人們卻是片刻離不開(kāi)技術(shù)。在技術(shù)理性的支配下，技術(shù)慢慢地控制了我們的生活，其主要表現如下：

　　1．技術(shù)令人類(lèi)的生存能力弱化

　　在技術(shù)快速發(fā)展的今天，這一點(diǎn)尤為突出，也有很多例證。如人類(lèi)發(fā)明了快捷、工整、易于保存的電腦錄入文字技術(shù)，使無(wú)紙化書(shū)寫(xiě)成為時(shí)尚，其結果是現在的年輕人很少有動(dòng)筆的機會(huì )了，寫(xiě)字技能正在退化，連老師們都對相當部分學(xué)生的字跡不敢恭維。在傳統社會(huì )里，練字卻是文人的必修課，“字如其人”的古訓鞭策著(zhù)讀書(shū)人務(wù)必認真對待自己的墨寶。再如，電飯鍋、電炒鍋進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，帶來(lái)煮食便捷的同時(shí)也讓80、90后年輕人對于燒柴、燒蜂窩煤十分陌生，他們只有在父輩講述的往事和懷舊電視劇里取得粗淺的感受。這樣說(shuō)并非吹毛求疵，家電的廣泛運用就是幾十年的時(shí)間，但生火做飯卻是人類(lèi)先輩幾千年來(lái)的生活經(jīng)驗。誰(shuí)又能保證一生中不會(huì )再有生火做飯的時(shí)候呢？

　　2．技術(shù)的極致性是對人們感受的限制

　　技術(shù)正在追趕人們的夢(mèng)想，讓生活中的許多傳說(shuō)成為現實(shí)。只要不是過(guò)于異想天開(kāi)、不著(zhù)邊際的想法，技術(shù)都可以（逐步）滿(mǎn)足你。尤其信息技術(shù)，它的橫空出世在科技史上無(wú)疑是“革命性”與“顛覆性”的。時(shí)光若倒流二十年，斷不可想象今日人類(lèi)已處于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的重重包圍之中。技術(shù)讓現代人體驗到了許多前人想看而看不到，想做而做不到的事情。古時(shí)候，人們只能在曹雪芹的文字中體味大觀(guān)園里美輪美奐的景象；到了上個(gè)世紀，電視劇通過(guò)簡(jiǎn)單的布景和特技力圖還原人們心中的大觀(guān)園；用現在的眼光觀(guān)之，這種努力有點(diǎn)勉為其難。但軟件技術(shù)的成熟可以讓我們一嘗所愿，從電腦屏幕中全方位、多角度地欣賞3D動(dòng)畫(huà)所構筑的大觀(guān)園美景�，F在的電腦，可同時(shí)上網(wǎng)、玩游戲、聽(tīng)音樂(lè )和看電影，帶來(lái)多種感官享受。這讓筆者想起曾經(jīng)的一句廣告詞，說(shuō)某種帶玩具的巧克力蛋能“一次滿(mǎn)足你3個(gè)愿望”。

　　現代的技術(shù)早已超過(guò)這個(gè)標準，可以預見(jiàn)，技術(shù)未來(lái)能同時(shí)滿(mǎn)足你的必定越來(lái)越多。我們或許還有相似的體驗：一日不上網(wǎng)，心里便要落空；而相當一部分的人甚至終日與電腦為伴，以電腦為樂(lè )，仿佛離開(kāi)了網(wǎng)絡(luò )與電腦，再無(wú)可樂(lè )之事�？梢�(jiàn)，網(wǎng)絡(luò )令大家都“上癮”了，只是程度的差異罷了。極致性的技術(shù)是把雙刃劍，大大限制了人們尋求快樂(lè )的能力，過(guò)度娛樂(lè )帶來(lái)的快樂(lè )消退之后，心情會(huì )變得平淡無(wú)奇。因為技術(shù)，愿望得以低成本、多維度的滿(mǎn)足。有時(shí)就是一舉手投足而已。如此容易的甜頭讓人們不知所措，竊以自喜之余是否意識到由于感受的閾值被拔高，許多原本能帶來(lái)快樂(lè )的元素不再發(fā)揮作用，人們就在技術(shù)限定的范圍里尋找刺激，技術(shù)以外的世界，人們已無(wú)暇顧及，或不屑一顧了。

　　3．技術(shù)的單向度拉平了社會(huì )生活的差異

　　法蘭克福學(xué)派大師赫伯特馬爾庫塞在其代表作《單向度的人》中寫(xiě)道：“在發(fā)達工業(yè)社會(huì )發(fā)展的現階段，物質(zhì)的以及文化的體系否定了這一緊迫要求。這種體系的力量和效率，心靈同現實(shí)，思想同所要求的行為，向往同現實(shí)之間的徹底通話(huà)�！本褪澜绶秶�而言，技術(shù)社會(huì )是單向度的社會(huì )，在技術(shù)的自我引領(lǐng)下，社會(huì )的層級差別被逐步磨平，包括物質(zhì)上和精神上的。時(shí)下，每個(gè)地方的特產(chǎn)商店幾乎都出售綠豆糕、松花糕等小吃，光從包裝和口感已辨別不出產(chǎn)地，只有生產(chǎn)廠(chǎng)家的地址告訴我們這是哪個(gè)地方的“特產(chǎn)”。我們突然發(fā)現大家吃的食物和穿的衣服幾無(wú)差別，住的房子和開(kāi)的車(chē)子大同小異，電視劇的情節和綜藝節目的橋段似曾相似，所有這些都拜技術(shù)的單向度所賜，直接導致了物體多樣性的喪失，特色成為歷史�！凹夹g(shù)悲觀(guān)主義者認為世界陷入了一種平庸的平等之中�！�

　　二、擺脫技術(shù)理性控制的可能

　　盡管有著(zhù)負面效應，但科學(xué)技術(shù)還是為人類(lèi)帶來(lái)了便利和自信，相當多的人認為人類(lèi)今天遇到的問(wèn)題都可依靠明天科技的發(fā)展得以解決。實(shí)際上，科技作為人類(lèi)智慧的產(chǎn)物并不能包辦一切，盡管技術(shù)可以間接影響社會(huì )和經(jīng)濟的走向，但不是決定性的因素；技術(shù)可以讓物質(zhì)生活登峰造極，卻對人們某些精神世界的困惑卻無(wú)能為力�？萍际侨祟�(lèi)用于探索未知領(lǐng)域、改善生活的工具，無(wú)論什么時(shí)候，一定還有人類(lèi)不能解釋、科技不能解決的問(wèn)題。因此，不應無(wú)限夸大了科技的功能，破除科技萬(wàn)能的迷信十分必要。一般認為，人們對技術(shù)的未來(lái)有三種理解：技術(shù)中性論者認為技術(shù)的價(jià)值中立，技術(shù)的優(yōu)劣取決于技術(shù)所處的環(huán)境和使用技術(shù)的人，技術(shù)中性論者往往持樂(lè )觀(guān)態(tài)度，奉行人類(lèi)理性高于技術(shù)理性，他們更愿意看到技術(shù)的正面效應，相信人類(lèi)有能力糾偏技術(shù)的負面效應。技術(shù)悲觀(guān)主義則源于技術(shù)自主論，認為任憑技術(shù)沿著(zhù)自身的邏輯運行最終可能失去控制。

　　必須承認，凡事有兩面，技術(shù)也不例外。從馬克思、馬爾庫塞、海德格爾到芬伯格等學(xué)術(shù)大師都意識到了技術(shù)控制的存在及所潛伏的隱憂(yōu)。出路何在？技術(shù)批判理論認為：“技術(shù)悲觀(guān)主義所揭示的現象的確是存在的，但是出路并不是簡(jiǎn)單地否定現代技術(shù)，而是要探討技術(shù)轉化的可能性�！睂τ谌绾螕P長(cháng)避短，規避技術(shù)的缺點(diǎn)，先驅們開(kāi)出了各自的藥方，各種可能的方法都被納入考慮的范疇，為消解技術(shù)理性現象提供了有力的智力支持。這些措施的共同之處在于解放被技術(shù)理性束縛已久的人性。正如喬治?薩頓所言“，無(wú)論科學(xué)可能會(huì )變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。每一個(gè)科技的結果都是人性的果實(shí)，都是對它的價(jià)值的一次證實(shí)�！�

　　三、現代大學(xué)教育的救贖

　　如何解放人性？彰顯人文精神，讓技術(shù)價(jià)值合理回歸是應有之義�？萍几咚龠\行的時(shí)代，講求效益至上，不能轉化為生產(chǎn)力的人文文化難免凋零，文史哲等學(xué)科也被理工、財經(jīng)、管理等熱門(mén)專(zhuān)業(yè)邊緣化。人文精神的失落導致了思想的荒蕪和行動(dòng)的功利，決策缺乏長(cháng)期的打算。當人們迷失了方向，技術(shù)也就不能幸免，生活中打著(zhù)高科技的旗號做違背科學(xué)精神的事情比比皆是。技術(shù)的運行需要人類(lèi)理性的有效駕馭，還應該著(zhù)眼人類(lèi)長(cháng)遠的利益和照顧社會(huì )大多數人的感受，在高效運用技術(shù)與避免技術(shù)異化之間尋求平衡點(diǎn)，實(shí)現人與技術(shù)的和諧相處。

　　在這一點(diǎn)上，作為社會(huì )象牙塔的大學(xué)義不容辭、責無(wú)旁貸：首先，大學(xué)教育的任務(wù)是培養社會(huì )未來(lái)的精英，令他們具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識和富有良好的道德操守和責任心。在充斥著(zhù)功利浮躁的時(shí)代里，普適人文精神的教育顯得尤為重要。若然天之驕子尚不能免俗，更遑論普通的市民大眾。有學(xué)者指出，喚呼人文精神的回歸就是呼喚人類(lèi)理性的回歸。高等學(xué)校是培養掌握科學(xué)技術(shù)人才的場(chǎng)所，高等教育不能用唯科學(xué)主義的精神教育學(xué)生，應該教育他們如何對待科學(xué)技術(shù)，如何使科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)的幸福服務(wù)。其次，各國大學(xué)教育體制或有不同，但教育的核心價(jià)值理應相通�，F代大學(xué)教育的使命在于引導學(xué)生健全人格、學(xué)會(huì )獨立思考，不要成為有學(xué)科專(zhuān)業(yè)無(wú)反思精神的“技匠”。至于掌握具體知識的多寡，反倒不是最重要的�！�

　　高等學(xué)校是人文匯萃的殿堂，不是販賣(mài)知識的市場(chǎng)。學(xué)校當然要傳授知識，但更重要的是創(chuàng )造一種富有前瞻性的思維方式，一種創(chuàng )新的精神，一種價(jià)值觀(guān)，給學(xué)生以人生的啟迪，使他們能夠正確對待自然，正確對待社會(huì )，正確對待他人，正確對待自己�！痹僬�，科技文化與人文文化是人類(lèi)文化史的兩大奇葩。解放人性，凸顯人文精神，不但要弘揚失落已久的人文文化，還要大力促進(jìn)人文文化與科技文化的融合。大學(xué)教育可在科學(xué)精神原有的求真、理性基礎上，溶入更多的人文關(guān)懷，不為技術(shù)理性束縛。只有這樣，才可以保證科學(xué)技術(shù)沿著(zhù)正確的方向發(fā)展。

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