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教育倫理視閾中教育評價(jià)的論文
〔論文關(guān)鍵詞)
教育倫理 教育評價(jià) 價(jià)值定位
〔論文摘要)
教育評價(jià)作為整個(gè)教育活動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節，是一種價(jià)值關(guān)涉和價(jià)值創(chuàng )造的活動(dòng)，對教與學(xué)均具有導向性作用。教育評價(jià)倫理工作從馬克思主義人學(xué)意義上應是一種重要的道德關(guān)懷和精神援助，是一項激發(fā)和發(fā)展人的主體性和創(chuàng )造力的事業(yè)。教育評價(jià)標準的價(jià)值取向應是促進(jìn)人的全面、自由、和諧的發(fā)展。
教育評價(jià)是一定的評價(jià)主體對教育活動(dòng)中的各種現象及其相關(guān)的各種實(shí)態(tài)進(jìn)行把握和價(jià)值判斷、分析的過(guò)程教育評價(jià)作為整個(gè)教育活動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節，對教與學(xué)均具有導向性作用。教育評價(jià)的倫理思考旨在探討教育評價(jià)應當如何實(shí)現教育的本質(zhì)功能，規約教育行為，使日益凸顯的工具理性服從價(jià)值理性的問(wèn)題。教育評價(jià)的道德考量在于使教育本源的善性不至于因為人為的評價(jià)而游離教育這個(gè)倫理實(shí)體，從而使教育評價(jià)手段的運用既合乎教育規律又合乎教育的終極追求，即實(shí)現人的解放和全面自由發(fā)展。
美國著(zhù)名教育評價(jià)專(zhuān)家斯塔弗爾比姆指出:“評價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)�！痹u價(jià)最重要的旨趣在于促進(jìn)評價(jià)對象素質(zhì)的提高。評價(jià)屬于認識論范疇，但也關(guān)涉價(jià)值的活動(dòng)，所以它又不同于對客觀(guān)事實(shí)的認知。進(jìn)行價(jià)值判斷，反映評價(jià)活動(dòng)的本質(zhì)特性。教育評價(jià)是一種價(jià)值關(guān)注和價(jià)值創(chuàng )造活動(dòng)。
傳統的教育評價(jià)無(wú)論是形成性評價(jià)還是終結性評價(jià)、定性評價(jià)抑或定量評價(jià)，更多的是關(guān)注教育活動(dòng)的實(shí)效性和功利性，注重對教育實(shí)踐結果與既定目標一致或吻合程度的量化估評與判斷，而缺少了對教育對象的人文關(guān)懷。也就是說(shuō)，人在評價(jià)中缺席了。例如在傳統的教育評價(jià)觀(guān)中，評價(jià)是教師管理學(xué)生的主要手段，評價(jià)的標尺主要是分數。它導致了師生對分數的片面追求，忽視了對學(xué)習過(guò)程和人的身心和諧發(fā)展的關(guān)注。過(guò)分強調評價(jià)的選拔性功能和終結性功能，評價(jià)就成為了“篩子”，工具性?xún)r(jià)值取向凸顯，導致學(xué)�！皯嚱逃备幼呦驑O端;相反，現代教育所應有的博愛(ài)寬容、平等民主、人道和人的全面發(fā)展等這樣一些人類(lèi)基本價(jià)值精神卻缺損了。傳統的教育評價(jià)缺少一種基于生命關(guān)懷和人性建構的心靈對話(huà)與溝通，它普遍推行的量化式評價(jià)，把復雜的教育現象簡(jiǎn)單化、表面化和僵硬化，而且往往失卻了教育中最有意義的、最根本的內容，如心理健康、健全人格、主體意識、合作精神、創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力等，最終使受教育者成為被動(dòng)接受知識的容器，扼殺了受教育主體的個(gè)性、主體性和創(chuàng )造性。傳統教育評價(jià)因缺失人文關(guān)懷，在一定程度上成為生命成長(cháng)中智慧與精神圓通的藩籬。
因此，教育倫理呼喚教育及教育評價(jià)回歸生活。筆者以為，教育評價(jià)的倫理基礎在于愛(ài)與教育關(guān)懷。教育評價(jià)倫理應主張在教育對象的意義上，從人的身心和諧發(fā)展的本體價(jià)值出發(fā)，把當前需要與長(cháng)遠需要結合起來(lái)，關(guān)注未來(lái)發(fā)展，給評價(jià)對象更多的終極價(jià)值關(guān)懷，這是對生命本質(zhì)和人學(xué)倫理應有的觀(guān)照和理解。
教育評價(jià)的倫理尺度是教育者對受教育者的道德關(guān)懷。教育評價(jià)的方式、方法和目標都應關(guān)注人的存在價(jià)值和內心情感，著(zhù)力于興趣的培養和人格的完善。馬克思主義認為，社會(huì )發(fā)展的過(guò)程是人的本質(zhì)力量的確證和存在意義的顯現。教育的本質(zhì)在于全面提升人的價(jià)值和尊嚴，幫助人獲得自我價(jià)值的實(shí)現。教育是為了人的自由存在而存在。誠如杜威所指出的:“學(xué)校教育的價(jià)值，它的標準就看它創(chuàng )造繼續生長(cháng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現這種愿望提供方法到什么程度。教育的本質(zhì)特性決定了教育評價(jià)必須關(guān)注人的價(jià)值和發(fā)展。教育評價(jià)倫理在馬克思主義人學(xué)意義上就應是一種重要的道德關(guān)懷和精神援助，是一項激發(fā)人的主體性和創(chuàng )造力的事業(yè)。因此，教育評價(jià)必須由考量教育結果、側重績(jì)效分析轉變?yōu)閷θ说膶W(xué)習過(guò)程、人的內心世界和精神層面的深度評價(jià)。它追求的不是非此即彼的取舍和選擇，而應是改進(jìn)和拯救，應是主體和主體對話(huà)交流和融通的過(guò)程。
有學(xué)者認為，教育評價(jià)的價(jià)值構成應包括主客體價(jià)值和交往價(jià)值，教育評價(jià)依此可分為規范性評價(jià)和超規范性評價(jià)。閉在此基礎上，教育評價(jià)就應兼具三種價(jià)值:首先是判斷價(jià)值。教育是充滿(mǎn)價(jià)值的活動(dòng)，規范性教育評價(jià)就是通過(guò)判斷價(jià)值優(yōu)劣，實(shí)現對評價(jià)對象價(jià)值的認定。其次是發(fā)現價(jià)值。在超規范性評價(jià)中，評價(jià)主體依據各自的價(jià)值觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行充分有效的交流、磋商，并在特定的交往活動(dòng)中逐步達成共識，從而產(chǎn)生新的價(jià)值內涵。最后是提升價(jià)值。由于評價(jià)主體的交往活動(dòng)可以實(shí)現教育價(jià)值的發(fā)現與創(chuàng )新，因此可以深人地認識作為評價(jià)對象的教育活動(dòng)或現實(shí)，從而實(shí)現價(jià)值的提升。由此可見(jiàn)，教育評價(jià)的旨趣在于肯定和創(chuàng )造價(jià)值，這表明教育評價(jià)兼有鑒定、研究、導向、激勵和改進(jìn)等功能。
然而，目前我國教育評價(jià)的目標、內容、方式較單一，評價(jià)效果不夠理想。從深層來(lái)看，其根本間題在于缺乏倫理的視角。以考試和測評為主要評價(jià)手段，雖然具有一定的客觀(guān)性和可操作性，卻存在評價(jià)片面性和手段單一化缺陷，更由于倫理尺度的缺失而使評價(jià)無(wú)助于甚至有礙于學(xué)生的自由全面發(fā)展。對教師的評價(jià)也缺乏公平性和深人性，評價(jià)給教師的行為帶來(lái)了諸多的道德風(fēng)險。唯分數論的評價(jià)本身就是悖離教育規律的。當唯分數淪的評價(jià)結果被等同于教師的個(gè)人價(jià)值時(shí)，教師往往不惜犧牲有助于學(xué)生個(gè)發(fā)展的活動(dòng)，這就使學(xué)生的自我成長(cháng)受到局限。教育評價(jià)忽略了智力以外的如性格、道德、心理、環(huán)境、文化背景等諸多因素，且對教育活動(dòng)本身的改善沒(méi)有起到應有的作用�？荚嚪謹�、學(xué)生手冊的成績(jì)等評價(jià)結果經(jīng)常給學(xué)生、家長(cháng)及教師造成了沉重的心理壓力，造成了“不是為了教育的評價(jià)，而是為了評價(jià)的教育的現象”。叫這使得師生的教與學(xué)的活動(dòng)喪失了應有的自由創(chuàng )造性和自主性。
所以，教育評價(jià)的倫理尺度，必須是能夠激發(fā)人的主體性發(fā)展和激勵人格的自我完善。受倫理尺度的規約，“新評定走出了甄別的誤區，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際發(fā)展，它也就不再是過(guò)去的那種從目標、標準到命題全部一刀切的僵硬面目，轉而重視學(xué)生在評定中的個(gè)性化反應。這就是說(shuō)，評定尊重對象的個(gè)別差異和個(gè)性特點(diǎn)”囚美國教育學(xué)者桑德在上世紀}o年代就提出“教育人格化”的思想，主張根據教育的本來(lái)面目將教育評價(jià)改革成為妥當的、注重人格培養的評價(jià)。人是社會(huì )實(shí)踐的主體性存在，這是馬克思主義人學(xué)思想的核心。人的主體性在于人作為活動(dòng)主體在對客體的作用過(guò)程中所表現出來(lái)的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng )造性。教育的終極目標是為了人的解放和自由發(fā)展。誠如黑格爾所說(shuō):教育是一項促進(jìn)人的解放的事業(yè)。教育評價(jià)只有真正立足于關(guān)心、尊重、幫助學(xué)生，才一不至于違背教育實(shí)踐的初衷。從根本上說(shuō)，評價(jià)不是讓客體成為被打擊被選擇的對象，而是為了給評價(jià)對象輸進(jìn)能量，使生命主體在自我教育、自我評價(jià)和自我認同中主動(dòng)建構、主動(dòng)發(fā)展。教育評價(jià)必須滿(mǎn)足評價(jià)對象心理、精神和道德方面的需要，促進(jìn)他們的人格和價(jià)值的提升。
因此，教育評價(jià)不是一般意義上的評估或判別，而更是一種態(tài)度和方法。它重在將評價(jià)結果以科學(xué)的、恰當的、具有建設性的方式，在平等、尊重和互助的基礎上，通過(guò)協(xié)商、討淪、反思等不同的評價(jià)方式進(jìn)行溝通，使評價(jià)者和評價(jià)對象共享和諧的教育生活，以獲得評價(jià)的最大效益。
教育評價(jià)必須依據一定的評價(jià)標準進(jìn)行。教育評價(jià)標準是對教育對象的價(jià)值實(shí)現進(jìn)行評判的具體尺度。傳統的教育評價(jià)標準重智輕德、重知識輕能力、重表象輕內涵，過(guò)于強調教育的工具價(jià)值及其為社會(huì )服務(wù)的目的，這種評價(jià)標準必須改變。教育評價(jià)標準可分為相對評價(jià)標準、絕對評價(jià)標準和個(gè)體內差異評價(jià)標準。由于我國的考試基本上是一種選拔性評價(jià)，因而普遍盛行的是相對評價(jià)標準。這種評價(jià)雖然有利于激發(fā)評價(jià)對象的競爭意識，但容易挫傷評價(jià)對象的積極性，增加其心理負擔;而且評價(jià)面相對集中，不利于人的身心和諧發(fā)展。
因此，教育評價(jià)應盡可能采用絕對評價(jià)標準和個(gè)體內差異評價(jià)標準。一方面，在評價(jià)對象集合之外確定一個(gè)標準，評價(jià)時(shí)，將評價(jià)對象與這個(gè)客觀(guān)標準進(jìn)行比較，對其達到標準的程度作出判斷。由于有一個(gè)可以信賴(lài)的客觀(guān)標準，容易使評價(jià)者心安、被評價(jià)者有方向。為此，絕對評價(jià)標準在教育評價(jià)中應居于核心位置。另一方面，要從學(xué)生的實(shí)際、整體情況出發(fā)，兼顧個(gè)體差異，保證評價(jià)科學(xué)、合理、公正，為評價(jià)對象提供更多成功的機會(huì )和可能，并能維持評價(jià)對象的心理平衡，對其起到激勵作用。在日常的教育評價(jià)中，更多的應考慮個(gè)體內差異評價(jià)，這樣可以為教育對象減壓減負，最重要的是使評價(jià)成為個(gè)體自主發(fā)展的動(dòng)力。對于教育評價(jià)標準的倫理思考，主要不是評價(jià)標準在技術(shù)性上的可行與否的分析，而是其形而上層面的人本性追問(wèn)，是對評價(jià)標準自身正當合理與否、應該不應該的反思。我們認為，教育評價(jià)標準自身的價(jià)值取向應以促進(jìn)人的全面、自由、和諧發(fā)展為依歸。
教育評價(jià)標準應以促進(jìn)人的全面、自由、協(xié)調和充分發(fā)展為內在價(jià)值精神。近年來(lái)，教育實(shí)行由“應試教育”向素質(zhì)教育和創(chuàng )新教育的轉軌，這是社會(huì )發(fā)展對人的發(fā)展的一種新的需求，也是與人的發(fā)展需要相融通的新的教育理念。社會(huì )發(fā)展必須以人的發(fā)展為前提和動(dòng)力，人的發(fā)展也必須以社會(huì )發(fā)展為背景和條件。但歸根結底，只有高素質(zhì)的人才能推進(jìn)社會(huì )的高度文明和發(fā)展，進(jìn)而最終走向有利于人的全面發(fā)展的社會(huì )形態(tài)。人的發(fā)展和社會(huì )發(fā)展的認識論是教育評價(jià)標準確立的基本立足點(diǎn)和歸宿。我國在上世紀80年代對教育終極目標討論的最后定論是，教育應在實(shí)踐中協(xié)調促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì )發(fā)展。同時(shí)，聯(lián)合國教科文組織提出:“教育以人的發(fā)展為基本目標這個(gè)極其包容性的最高目標對教育自身包含的各種可能發(fā)生沖突的目標—只要這些目標不屬于奴役和馴化人的異化目標—具有整合作用。這個(gè)目標絕不脫離現實(shí)，但對于實(shí)現人類(lèi)最佳狀態(tài)的關(guān)注是它的靈魂�！�
因此，在人文性的教育評價(jià)倫理視角下，必須變革教育評價(jià)標準中重知識、智力和學(xué)歷的評價(jià)機制，使教育評價(jià)成為更重視人的思維能力的訓練、人的潛能的挖掘、人的道德精神和審美情趣的培育等具有個(gè)性化的、綜合性的、發(fā)展性的評價(jià)，成為重視人的身心素質(zhì)、智力與非智力因素等和諧發(fā)展的評價(jià)，并以此確立具體評價(jià)方法，推進(jìn)素質(zhì)教育和創(chuàng )新教育由形式化向實(shí)質(zhì)化轉換。
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