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從電影《阿曼尼亞》淺談移民積極身份認同構建的意義
“移民”主要指離開(kāi)原住地遷移的人，最初都是出于生存目的被迫遷徙流散。但隨著(zhù)歷史的發(fā)展，移民群體不斷壯大，移民現象逐漸受到關(guān)注，從最初的血緣家庭到后來(lái)的民族國家，移民生活的經(jīng)歷，異文化的交流碰撞日益豐富著(zhù)文化的想象力。以文字影像為媒介的移民文學(xué)和電影不斷蓬勃發(fā)展，呈現著(zhù)移民群體的生存困境與焦慮，成為我們認識“自身”與“他者”重要途徑�！栋⒙醽啞愤@部影片就是移民電影眾多類(lèi)型的一個(gè)小代表，創(chuàng )作者將自己感受到的多重文化體驗和獨特情感經(jīng)歷轉換成可傳播的影視藝術(shù)，一方面豐富的移民文化的想象力，另一方面也促進(jìn)異文化的交流融合。其創(chuàng )作者雅瑟敏?薩姆德雷利和內斯林?薩姆德雷利姐妹兩人是在德國出生的土耳其人，自帶的移民屬性不僅是電影創(chuàng )作的靈感來(lái)源，也給予了電影中由土耳其移民到德國的祖孫三代人的生活故事更多的真實(shí)感。
影片的名字“阿曼尼亞”是土耳其語(yǔ)的德國，正如片名的設計一樣，整部影片采用了雙線(xiàn)交叉敘事的模式，將當年祖父舉家移民到德國的故事和如今的大家族一同返鄉的故事娓娓道來(lái)。故事的背景是上個(gè)世紀六十年代，德國工業(yè)飛速崛起，大量的外籍勞工涌入德國。身在土耳其的祖父窮困潦倒，為了讓妻子過(guò)上好日子隨大批的跨國務(wù)工隊伍來(lái)到生機勃勃的德國。幾年后，青年衣錦還鄉卻無(wú)法適應土耳其傳統的生活和環(huán)境，經(jīng)過(guò)再三思量他決定舉家移民到德國定居。一晃幾十年過(guò)去了，當年熱血壯碩的男青年到了遲暮之年，膝下也兒孫滿(mǎn)堂，并且最終拿到的德國的一紙國籍。但他卻無(wú)法徹底擺脫濃烈的鄉情灑脫地融入所在的德國社會(huì )，在取得國籍時(shí)他恐懼踟躕，甚至睡覺(jué)時(shí)還夢(mèng)到在移民戶(hù)籍處被逼迫吃掉一大盤(pán)德國豬肘子而驚醒。同時(shí)，已在德國生根發(fā)芽的大家庭中的其他成員們也各自陷入了種種不同的文化困境和身份認同問(wèn)題。
年邁的祖父自作主張在故鄉土耳其購買(mǎi)了一處房產(chǎn)供家族度假使用，全家人懷著(zhù)不同的心情踏上了回鄉的旅途。年事已高的爺爺在回鄉的途中駕鶴西去，卻因為已擁有的德國國籍無(wú)法葉落歸根。電影中幾乎每個(gè)人都面對著(zhù)身份認同和文化歸屬的困惑和焦慮，但是導演卻把這些疑問(wèn)和困境涂抹上溫情與幽默的色彩，把這個(gè)移民大家庭為代表的移民群體該如何去面對自己的文化歸屬和身份認同構建問(wèn)題在影片中深入淺出地被討論。一家人從剛到德國的尷尬困惑，到后來(lái)第一次回鄉的不適應，到舉家踏上回到土耳其尋根之旅的漫長(cháng)的過(guò)程中每一個(gè)人的心理和情感認知都在不斷地發(fā)生變化，各種文化沖突和身份的構建問(wèn)題被詼諧地融入到了每個(gè)家庭成員衣食住行的點(diǎn)滴之中。
一、主要人物身份認同的構建
一個(gè)人的身份認同是個(gè)人關(guān)于身份感和主體感的建構，它被確定在自我和他者、我們和他們的關(guān)系之中，體現著(zhù)自我是如何看待他者怎么樣看待自身的問(wèn)題。自我在一定的社會(huì )環(huán)境認知中或者在共享和預期的社會(huì )角色結構中把他者看作是自我的延伸，正如斯圖亞特?霍爾認為：“認同從根本上說(shuō)是一個(gè)主體問(wèn)題，是主體在特定社會(huì )――文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我確認，一種有關(guān)自我主體性的建構與追問(wèn)。”
(1)以孫子扎克為代表的身份認同感缺失
身份認同感是個(gè)體在整個(gè)社會(huì )群體中的一種歸屬感，是對自己所歸屬群體的共同性和與其他群體的差異性的感知，一方面社會(huì )賦予個(gè)體身份的意義，另一方面身份認同需在社會(huì )中逐漸建構、完善，來(lái)自于個(gè)體對整個(gè)文化體系和社會(huì )群體的認同。當亞文化群體游走于主流文化的邊緣，這種主流文化體系之外的另外一種文化此時(shí)被視作他者，通常會(huì )遭到排斥和被抵觸，很難得到主流文化和社會(huì )的認可，個(gè)體在主流文化群體和亞群體之間游走選擇，得到身份認同感，或有缺失感。
孫子扎克即是移民國出生的第二代第三代移民自我身份認同感缺失的代表，他出生在德國卻有著(zhù)土耳其血統，身為德國人卻接受著(zhù)土耳其文化，他游走在作為主流的德國文化和土耳其亞文化之間，不斷的質(zhì)疑帶給他的是身份認同的缺失感。影片中扎克的身份認同缺失感多次被展現，在學(xué)校上地理課時(shí)被老師詢(xún)問(wèn)家鄉所在，因為歐洲地圖上沒(méi)有土耳其老師不得不把代表扎克的小旗子貼在了墻壁上。在體育課上踢足球分隊時(shí)，扎克的身份受到其他小伙伴的質(zhì)疑，因此扎克不惜與同學(xué)大打出手，回到家時(shí)還問(wèn)父母我到底是什么人。在不斷的質(zhì)疑聲中，扎克難以確認自己的身份，不能擁有應有的存在感，是德國人還是土耳其人的問(wèn)題給扎克帶來(lái)了身份認知空洞。扎克的家庭代表著(zhù)土耳其文化，學(xué)校為代表的公共環(huán)境則是德國文化，兩種異質(zhì)文化在扎克身上碰撞帶給他的是對自己身份認同的缺失。
(2)以爺爺為代表的身份認同困惑
從心理學(xué)角度來(lái)看，身份認同的層面十分復雜，比較顯而易見(jiàn)的層面即個(gè)人行為模式，中間一層是個(gè)人對同類(lèi)群體的認可度和自我身份的感知度，較為深層的是身份帶來(lái)的多種情感體驗，滿(mǎn)足或困惑。爺爺在面對土耳其文化和德國文化的碰撞時(shí)糾結遲疑，對自己的身份認同構建顯然是困惑的。首先，行為模式層面較為明顯的一次是在德國務(wù)工幾年后第一次回到家鄉土耳其，對土耳其的生活的環(huán)境和習慣不能適應，抱怨供電不穩定等。從中間層面來(lái)看，爺爺在收到移民局邀請信時(shí)，他堅決地拒絕去演講，還說(shuō)“誰(shuí)會(huì )去那種地方，我可不想”，但最終又答應。最后，在情感體驗層面上爺爺對自己的新身份表現了極大地恐懼和抵觸情緒，在即將取得德國國籍之時(shí)，爺爺甚至在做夢(mèng)夢(mèng)到移民官從櫥柜中端出德國豬肘子把自己從夢(mèng)中驚醒，從這些異族的食物面前逃離，醒來(lái)后還在慶幸是一場(chǎng)夢(mèng)。
爺爺在面對自己的身份時(shí)，表現出了巨大的不安和焦慮，他對自我身份的感知還是處在困惑的狀態(tài)，無(wú)法確定自己的文化歸屬。導演使用了夸張的手法，把游走于德國和土耳其兩種文化間的爺爺的困惑與掙扎表現出來(lái)，在面對德國文化時(shí)，爺爺多次陷入接受、否定、接受、否定的往復循環(huán)過(guò)程之中。爺爺不愿承認一紙國籍就將自己改造，選擇在土耳其買(mǎi)房產(chǎn)，又帶領(lǐng)全家人回到家鄉都是在刻意地提醒自己的土耳其身份，但是在一次次嘗試確認自己是土耳其人的身份的時(shí)候又不能徹底地抹殺掉自己成為德國人的向往。在這兩種矛盾之中，爺爺始終沒(méi)有徹底地完成自我身份認同的構建，也許至死都還陷入在身份認同的困惑之中。
(3)以奶奶為代表的積極身份認同構建
身份認同感是個(gè)體在整個(gè)社會(huì )群體中的一種歸屬感，是個(gè)體對整個(gè)文化體系和社會(huì )群體的認同，可以分為客觀(guān)認同和主觀(guān)認同兩個(gè)層面，客觀(guān)層面表現為某些客觀(guān)的特征或符號，如身份證、護照等體現并顯示的認同。主觀(guān)認同即人們在主觀(guān)上意識上感受的認同，其構成因素包括角色定向、情感體驗和角色適應，也分為積極認同和消極認同。積極的身份認同即是個(gè)體主動(dòng)與相關(guān)外群體進(jìn)行有利比較，或者學(xué)習、模仿外群體特征的行為，對自我身份的尋找和確認。個(gè)體作為社會(huì )中的成員可以通過(guò)積極的社會(huì )認同(social identity)來(lái)加快融入社會(huì )，提高自尊，避免偏見(jiàn)和沖突。
奶奶這一角色很好的闡釋了在移民過(guò)程中加速融入新群體時(shí)積極的身份認同構建的意義。奶奶在離開(kāi)土耳其與姐妹告別時(shí)雖然表現出了依依不舍的感情，但是她的眼中卻充滿(mǎn)著(zhù)對德國的好奇和對新生活的美好幻想。到了德國之后，奶奶也率先接受新的生活方式，即使語(yǔ)言不通她也勇敢地到商店去買(mǎi)牛奶和面包。她用很短暫的時(shí)間就適應了新的生活習慣，如使用坐式馬桶、出門(mén)不帶頭巾，不再恐懼基督十字架等。影片中最典型的一個(gè)例子是在即將領(lǐng)取德國國籍的時(shí)候奶奶十分欣喜地問(wèn)爺爺應該穿哪套衣服去，在“這件好”還是“那件好”的選擇比較中，表現出了異常的興奮與開(kāi)心，最終取得一紙國籍的奶奶感到十分欣喜和滿(mǎn)足。積極的身份認同構建有助于個(gè)體在新群體中減少困惑，消除誤解，促進(jìn)自我的價(jià)值、理想、目標、情感的主觀(guān)連續性和獨特感，提升個(gè)體自尊水平，有助于促進(jìn)多元文化的交流和融合。
二、結語(yǔ)：全球化與積極身份認同構建
經(jīng)濟全球化弱化了各個(gè)領(lǐng)域的時(shí)空界限，日益頻繁密集的交流也逐漸模糊民族國家的該概念，資源資本的跨區域流動(dòng)加速了人口遷徙速度，移民變得越來(lái)越普遍化，個(gè)人原有的民族身份和文化身份處于動(dòng)態(tài)運動(dòng)中。離開(kāi)母國意味著(zhù)與故土家鄉的空間距離和與母族文化和精神的遠離，在異文化的反復斗爭與救贖之下，移民的身份認同構建必然是曲折的。移民在進(jìn)行新的身份認同構建時(shí)，原有的價(jià)值取向，意識形態(tài)和文化觀(guān)念都會(huì )被重新洗牌，構建的趨勢一般是回歸母族文化。所以，“尋根”在移民的影視或文學(xué)中是經(jīng)常出現的主題，本片也不例外，跋山涉水來(lái)到德國為了衣錦還鄉，但榮歸故里后的爺爺已不再適應故土，卻又不能把德國當做家鄉，最后“一紙國籍”卻又讓他有家難回，他是第一代移民群體的代表，心中始終懷有鄉情，但是卻不知道吾鄉何在。已知大限將至的祖父，要求全家人一同回歸家鄉尋根問(wèn)祖，就是他想對自己身份的一種確認，他想尋找到一種平衡，一種作為移民的在德國文化和土耳其文化之間的平衡，一種可以使自己不再困惑并且認可的合理存在的民族文化身份。
全球化帶來(lái)的大規模的移民潮和人群流散，影片中爺爺一家人只是中的一個(gè)小小的縮影。近些年來(lái)，身份認同構建及相關(guān)問(wèn)題持續被關(guān)注并且討論不斷升溫，其中非常有代表性的觀(guān)點(diǎn)是身份認同構建的構成主義模式，認為身份認同是人類(lèi)依據某種利益自己構建而來(lái)的。學(xué)者斯圖亞特?霍爾在參照歷史語(yǔ)境、全球化背景以及近代流動(dòng)人口之間關(guān)系的基礎之上，提出身份認同是“一種受制于歷史、語(yǔ)言、文化和權利的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐”，受特定的歷史和文化體制的制約，并呈現出一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的和未完成的過(guò)程，具有開(kāi)放性和建構性。“全球化”的效應使生存空間的擴張增大，個(gè)體與他人、群體和社會(huì )的互動(dòng)交流途徑更加多樣，素材更加豐富，多元文化碰撞引發(fā)的誤解和偏見(jiàn)同樣不勝枚舉，個(gè)體無(wú)論是處于主流文化群體還是亞文化群體中，其原本的身份認同無(wú)可避免地是一種動(dòng)態(tài)構建。
移民的身份認同構建過(guò)程中，個(gè)體身份認同的感知考量的標尺卻多是他者對自我的評價(jià)和看法，所以個(gè)體積極主動(dòng)在新群體進(jìn)行有利的比較和學(xué)習有助于獲得新群體中他者的認可。正如影片中一樣，這個(gè)移民大家庭雖然面臨著(zhù)種種源于兩國民族的、文化的差異所帶來(lái)的尷尬，但是每一個(gè)人都保持了愿意接納和面對問(wèn)題的姿態(tài)，整個(gè)電影溫情滿(mǎn)滿(mǎn)，詼諧幽默的色彩給予觀(guān)眾的是對生活的信心。全球化帶來(lái)的移民的身份認同構建問(wèn)題無(wú)法避免，所以個(gè)體在新群體中的身份認同主觀(guān)層面的建設中保持積極心理，主動(dòng)比較吸納外群體的特質(zhì)有助于減少身份認同的缺失和困惑感，加快適應新環(huán)境。積極地身份認同建構是個(gè)體減少異質(zhì)性，增加個(gè)體在群體和社會(huì )中的嵌入度，提高歸屬感的重要途徑。
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