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傅雷專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育思想的論文
一、感性和理性的調和
傅雷認為最重要的是一個(gè)年輕人如何做人、如何成為一個(gè)有修養的人，如何直面生活的問(wèn)題。傅雷用自己的經(jīng)歷教育兒子，教育兒子要謙虛待人，嚴謹做事，要有得體的禮儀，對人對事都要以謙和的態(tài)度，同時(shí)也要不卑不亢；遇困難不妥協(xié)，得到好評也不會(huì )自傲；作一個(gè)在藝術(shù)方面人品優(yōu)秀的人才，做一個(gè)德藝雙馨、人品優(yōu)越的藝術(shù)家。同時(shí)，傅雷也對兒子的生活進(jìn)行了有益的引導，對日常生活中的問(wèn)題應該如何處理，以及如何正確處理戀愛(ài)以及婚姻方面的感情問(wèn)題，都像好朋友一樣提出意見(jiàn)和建議。對于任何客觀(guān)事物，都是外在具體形態(tài)及其內心所包含的力量與情感兩個(gè)方面的大一統，反射到人腦后，便產(chǎn)生以具體現象為本體的感性認識和以?xún)仍谇楦袨榛A的理性思維。極優(yōu)秀的鋼琴家里斯和車(chē)爾尼輩都說(shuō)：“除了思想的特異與優(yōu)美之外，表情中間另有一種異乎尋常的成分�！彼愃瓶耧L(fēng)暴雨中的魔術(shù)師，會(huì )從“深淵里”把精靈呼召到“高峰上”。在傅雷寫(xiě)給兒子的書(shū)信中，他便認為一個(gè)藝術(shù)家太過(guò)感性便是他的弊病所在，但是若太過(guò)理性反而讓?xiě)械那楦械貌坏搅髀�，讓藝術(shù)家的作品也顯得干巴巴的沒(méi)有深度。他認為作為一個(gè)藝術(shù)家，最能體現他成功的一面就是既能控制自己的感情不外露，又能將觀(guān)眾的情感調動(dòng)起來(lái)，對情感能做到雙重控制便是極好的。傅雷先生對理性認知的論斷精辟簡(jiǎn)練。他教育傅聰對藝術(shù)的理解，對于藝術(shù)而言，我們既不能被感性的情緒牽著(zhù)走，也不能太過(guò)于理性。他曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“音樂(lè )家，光是一個(gè)音樂(lè )家，就需要有對一個(gè)意念集中注意力，需要西方人特有的控制與行動(dòng)的鐵腕：因為音樂(lè )是動(dòng)的構造，所有的部分都得同時(shí)抓握�！睂W(xué)藝術(shù)的人最主要的問(wèn)題便是找不到所謂的感覺(jué)，在教師的指點(diǎn)下找到的感覺(jué)，一旦走遠，那感覺(jué)便消失不見(jiàn)，原因在于對音樂(lè )的感性認識并不具體，他若是能體會(huì )到他所真正需求的，便能擁有自己的感覺(jué)，而不是靠他人的幫助才能找到感覺(jué)。因此我們需要用理性認知將其正真的內在尋找出來(lái)并將他提煉升華，在此基礎上再進(jìn)行感情細加工，那樣我們便能擁有自己對音樂(lè )的感悟而不需要再三琢磨別人給的感覺(jué)，也能讓自己的領(lǐng)悟給他人一絲靈感。
二、技巧與理解的平衡
在學(xué)習任何事物的時(shí)候，每每都有人同你講，要運用技巧，用了之后便會(huì )事半功倍，所以我們都會(huì )對技巧有著(zhù)執念，好像是擁有技巧之后便能獲得通向成功的鑰匙一樣。但是，技巧只是手段和工具，而我們最終的目的是將音樂(lè )作出自己的領(lǐng)悟與味道，學(xué)習音樂(lè )是出發(fā)點(diǎn)以及最后的歸宿。比如他曾經(jīng)在《與傅聰談?wù)撘魳?lè )》中談?wù)撨^(guò)關(guān)于演奏技巧，他們這樣說(shuō)道：“技巧必須從內容出發(fā)，目的是表達樂(lè )曲，技巧不過(guò)是手段。嚴格說(shuō)來(lái)，有多少種不同風(fēng)格的樂(lè )派與作家，就有多少種不同的技巧；有多少種不同性質(zhì)（長(cháng)短、肥瘦、強弱、粗細、軟硬、各個(gè)手指相互之間的長(cháng)短比例等等）的手，就有多少種不同的方法來(lái)獲致多少種不同的技巧。我們先要認清自己的手的優(yōu)缺點(diǎn)，然后多多思考，對癥下藥，兼采各家之長(cháng)，以補自己之短。除非在初學(xué)的幾年之內，完全依賴(lài)老師來(lái)替你解決技巧是不行的。而且我特別要強調兩點(diǎn)：
�。�1）要解決技巧，先要解決對音樂(lè )的理解。假如不知道自己要表現什么思想，單單講究文法與修辭有什么用呢？
�。�2）技巧必須從實(shí)踐中去探求，理論只是實(shí)踐的歸納。和研究一切學(xué)術(shù)一樣，開(kāi)頭只有些簡(jiǎn)單的指導原則，細節都是從實(shí)踐中摸索出來(lái)的；把摸索的結果歸納為理論，在拿到實(shí)踐中去試驗；如此循環(huán)不已才能逐步提高�！蔽覀冊谔幚砑记膳c音樂(lè )的問(wèn)題時(shí)，往往僅僅為了將音樂(lè )體現出來(lái)而沒(méi)有將其發(fā)散，最終失去了自己對音樂(lè )的見(jiàn)解，沒(méi)有了自己的想法，因而成為了“音樂(lè )錢(qián)人”甚至“奏琴機器”。對此，傅雷一針見(jiàn)血地指出對于技巧方面有過(guò)多的追求的人便是不能接受的，因為他已經(jīng)失去了藝術(shù)家該有的心性，不能自由的創(chuàng )作，而是對于技巧的掌控，沒(méi)有了自己的靈氣，最后只能變成一個(gè)靠藝術(shù)為生的工匠罷了，超脫不了自己，只能不斷模仿別人了。對于傅雷專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育思想而言，手段技巧雖好，但畢竟都是輔助方法與輔助工具，我們并不能本末倒置的認為擁有音樂(lè )技巧與方法便能有好的音樂(lè )出來(lái)，音樂(lè )就是音樂(lè )，我們不能把其他的東西代替。他在《與傅聰談音樂(lè )》中這樣說(shuō)道：“彈琴的時(shí)候，表情應當在音樂(lè )里，不應當在臉上或身體上。不過(guò)人總是人，心有所感，不免形之于外，那是情不自禁的……我不能用音樂(lè )來(lái)抓住人，反而叫人注意到我彈琴的姿勢，只能證明我的演奏不到家。另一方面，聽(tīng)眾之間也有一部分是“觀(guān)眾”，存心把我當做演員看待，他們不明白為了求某種音響效果，才有某種特殊的姿勢�！蹦敲�，音樂(lè )學(xué)習者如和平衡技巧與音樂(lè )，我們將領(lǐng)悟出來(lái)的東西再用自己的音樂(lè )體現出來(lái)，到那個(gè)時(shí)候，你便自然而然的擁有了自己獨到的技巧。所以技巧的出現只是音樂(lè )體現的一個(gè)輔助，而音樂(lè )所體現的技巧又能讓音樂(lè )更上一個(gè)層次。
三、修養和天賦的互補
中國有諺語(yǔ)曾說(shuō)，你絕對找不出兩片一樣的葉子，對人而言那更有不同，所以個(gè)體本身就對音樂(lè )的感受存在著(zhù)天生的差別。有著(zhù)良好天賦的人，對音樂(lè )的感知能力和理解力明顯優(yōu)于其他人，因而能更加輕松地掌握音樂(lè )技巧學(xué)習方法，更容易地領(lǐng)悟音樂(lè )的內在。傅雷認為藝術(shù)家的修養與藝品同樣重要，藝術(shù)家的一種優(yōu)秀品質(zhì)和高貴人格，應當一致對外。傅雷既認為天賦的作用是巨大的，但同時(shí)也覺(jué)得修養的重要性。若你擁有得天獨厚的藝術(shù)天賦，也就是所謂的天才，但那并不是主要的，重要的還有后天對藝術(shù)天賦的培養，讓天賦能好好的成長(cháng)，而不是半路就夭折，但是作為藝術(shù)家之前，最重要的便是對自己品德的培養，做一個(gè)有修養的人。同時(shí)個(gè)人的文學(xué)和美術(shù)的修養也對音樂(lè )的學(xué)習有一定影響，他在《與傅聰談音樂(lè )》中這樣說(shuō)道：“最顯著(zhù)的是加強我的感受力，擴大我的感受范圍。往往在樂(lè )曲中遇到一個(gè)境界，一種情調，仿佛是相熟的；事后一想，原來(lái)是從前讀的某一首詩(shī)，或是喜歡的某一幅畫(huà)，就有這個(gè)境界，這種情調。也許文學(xué)和美術(shù)替我在心中多裝置了幾根弦，使我能夠對更多的音樂(lè )發(fā)生共鳴�！彼麄兏缸拥臏贤ㄖ�，討論最多的也是最重要的就是如何做人，傅雷對兒子的道德教育也讓兒子收獲頗多，傅雷對兒子講授“先為人，次為人才”的做人思想。這便是傅雷專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育的重點(diǎn)，也是我們應當學(xué)習的地方。
四、結語(yǔ)
對于現在的音樂(lè )教育工作者，也應有傅雷先生這樣專(zhuān)業(yè)的音樂(lè )教育思想，先成人，后成才，注重理性感性認知的結合，了解自己所需要的音樂(lè )技巧，作一個(gè)才德兼備的音樂(lè )人，這樣的人才，才會(huì )被社會(huì )所需要，這都是傅雷先生想要教導我們后生的，這也就是傅雷先生專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育思想的核心。
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