徐克導演的《梁�！返奈膶W(xué)分析論文

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓�。�1982—），女，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向， 藝術(shù)文化學(xué)。

　　[摘要] 徐克導演的《梁�！吩诒Ａ艄适略�貌的基礎上，對劇中人物的設置和情節的增減上做了較大改動(dòng)。在繼承傳統的同時(shí)加入現代人的思考方式，對傳統進(jìn)行揚棄，形成獨特的審美范式和人文關(guān)懷。

　　[關(guān)鍵詞] 《梁�！� 梁山伯 祝英臺 祝夫人 悲劇美學(xué)

　　doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.22.004

　　徐克導演的《梁�！放c以往他所導演的影片不同，這是一部純粹描寫(xiě)愛(ài)情的影片，不涉及江湖，沒(méi)有刀光劍影，然而我們在這部片子里依然能夠感受到強烈的徐氏風(fēng)格。徐克電影大多取材于經(jīng)典著(zhù)作，《梁�！芳慈〔挠谥袊�民間四大傳說(shuō)之一。徐克在保留故事原貌的基礎上，對劇中人物的設置和情節的增減上做了較大改動(dòng)。研究徐克電影的陳墨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“徐克電影的總體特色，要用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是——‘改裝傳統’�！畟鹘y’既可以說(shuō)是文化整體，亦可以說(shuō)是某種觀(guān)念及某種具體的題材，甚至可以理解成一部舊作�！�…‘改裝’，包括新的觀(guān)念及新的價(jià)值形式，還包括電影的新的感性、新視覺(jué)、新形式。即：新電影形式——新趣味——新的價(jià)值觀(guān)念�！毙炜穗娪熬褪沁@樣在繼承傳統的同時(shí)加入現代人的思考方式，對傳統進(jìn)行揚棄，形成獨特的審美范式和人文關(guān)懷。本文主要從影片情境的設定、人物角色的設定、悲劇命運的思考三個(gè)方面來(lái)分析徐克版《梁�！返谋瘎∶缹W(xué)意味。

　　一、影片情境的設定

　　徐克所選擇的電影大多取自亂世題材，借以亂世題材的選擇發(fā)揮想象空間，表達獨特的政治和社會(huì )隱喻，使影片呈現出一種寓言化的特征�！读鹤！酚捌�一開(kāi)始就交待了故事發(fā)生的背景——東晉。東晉時(shí)期士族制度得到充分發(fā)展，士族門(mén)閥的勢力與皇權并立，甚至超越皇權，門(mén)閥政治達到鼎盛。這一時(shí)期，士族在政治上高官厚祿，壟斷政權，經(jīng)濟上封錮山澤，占有大片土地和勞動(dòng)力，成為莊園主。為維護這種制度，東晉南朝時(shí)，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權的憑證。世族、寒門(mén)兩者身份高下不同，“服冕之家，流品之人，視寒素之子，輕若仆隸，易如草芥，曾不以之為伍”[1]。世家大族與庶族之間不相往來(lái)。世家大族為了要表示自己門(mén)第族望的特別優(yōu)越，為了不使混淆所謂“士庶天隔”的界限，他們就必須不與寒門(mén)庶族通婚。所以世家大族對婚姻的選擇，特別重視門(mén)第，如果“婚宦失類(lèi)”，就會(huì )受到本階層人士的排斥和非難，他們以后的政治前途就會(huì )黯然失色。

　　影片中的祝家就處于世族的地位，祝老爺十分看重士族世系源流，不厭其煩地比較哪家的地位更高，和誰(shuí)攀親才能獲得更高的地位。影片中歷史背景的設置、人物的服飾都在很大程度上保留了原始的風(fēng)貌，在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間找到了一個(gè)平衡，對晉人喜歡敷粉、蹴鞠、彈古琴的細節描寫(xiě)，更能讓觀(guān)眾投入到當時(shí)的歷史情境中。歷史背景的設定突出了以門(mén)閥血緣為基礎的封建制度的嚴苛，為梁祝結合之難提供了可信的依據。悲劇是社會(huì )發(fā)展中新舊勢力的矛盾、沖突的結果。祝英臺趴在屋頂上天真爛漫地想象門(mén)外的世界，瓶中的蝴蝶帶有隱喻的效果，這是一個(gè)青春的生命，沒(méi)有世俗觀(guān)念的束縛，有的只是一任本性的自然純粹。而樸素的人性美在這個(gè)士族門(mén)閥制度深嚴的社會(huì )沒(méi)有生存的土壤，如同涂抹在臉上的脂粉越厚越好，把自己的本性抹殺地越干凈越好，本片正是在對人性的禁錮與釋放中獲得了悲劇美的力量。

　　二、人物角色的設定

　　在《梁�！芬黄�中，徐克對人物的設定有較大的改動(dòng)，徐克所要做的不僅僅是描述一個(gè)悲劇的愛(ài)情故事，他還要在誘人的敘述之外為觀(guān)眾提供一些思考。祝夫人原本有過(guò)一段純真美好的愛(ài)情，但她選擇了和現實(shí)妥協(xié)，成為祝夫人，并且成為門(mén)閥制度的絕對捍衛者，當得知祝英臺與梁山伯相愛(ài)后，祝夫人逼梁山伯寫(xiě)絕情信，并步步追問(wèn)：“你以為憤怒就能改變你和英臺的命運？你以為很不滿(mǎn)胡人就會(huì )忍讓南邊的漢人？要怨就只能怨自己生錯了地方，怨自己生錯了時(shí)候！生在這個(gè)我們漢室未落的時(shí)候，人人都這么虛偽、迂腐和勢利！要怨就怨你們太多想法，年少無(wú)知到了以為你們不喜歡就可以改變周?chē)�的人，以為靠你們兩個(gè)就可以改變這個(gè)時(shí)代！”悲劇就是代表歷史的必然要求、代表社會(huì )發(fā)展的前進(jìn)方向的實(shí)踐主體，在改造自然、改造社會(huì )的斗爭中，由于對方力量還很強大，斗爭遭到了挫折和失敗。梁山伯與祝英臺的愛(ài)情符合人性的要求，然而他們分別處在不同的社會(huì )階級，等級深嚴，祝英臺的個(gè)人追求必然地化為泡影，她們的愛(ài)情也必然成為時(shí)代的殉葬品。

　　梁山伯在這里是一個(gè)矛盾的集合體，他既是傳統儒家文化的繼承者，對現實(shí)有一定的妥協(xié)性，比如他很自覺(jué)地想通過(guò)考試博取功名，改善自己的地位；當在祝家看到披著(zhù)紅妝的祝英臺時(shí)感到了提親的壓力，甚至想要放棄。但是他又有追求自身愛(ài)情的強烈愿望，面對祝英臺的深情厚意，他也顯得義無(wú)反顧。然而，他無(wú)法反抗世俗的攻擊，也無(wú)法守護自己的理想，最后只能在憂(yōu)憤中死去。相比較梁山伯，祝英臺顯得更加勇敢、執著(zhù)和純粹。影片中刪去了十八相送的種種暗喻，代之以雨天山洞的情難自禁，這種安排顯然加入了現代愛(ài)情的理念，但仍然能感受到愛(ài)情的美好與純真。祝英臺在崇綺書(shū)院學(xué)習的詩(shī)歌都與愛(ài)情有關(guān)，梁山伯在書(shū)院藏書(shū)樓里反復背誦的是屈原的《湘君》，暗合了他們之間說(shuō)不清道不明的情愫。

　　如果祝英臺和梁山伯的愛(ài)情得以實(shí)現，那么必然與這一時(shí)代、與他們的父輩的理想產(chǎn)生沖突�！氨瘎〉慕鉀Q就是使代表片面理想人物遭受痛苦或毀滅。就他個(gè)人來(lái)看，他的犧牲好像是無(wú)辜的；但是就整個(gè)世界秩序來(lái)看，他的犧牲卻是罪有應得，足以伸張‘永恒正義’的。他個(gè)人雖遭到毀滅，他所代表的理想卻不因此而毀滅�！盵2]

　　三、悲劇命運的反思

　　徐克在《梁�！纷髌分蟹从车恼�體風(fēng)格可以概括為青春、明快、凝重，正是影片前半段的青春明快，更加深了影片后半段的凝重。徐克通過(guò)各種場(chǎng)景、動(dòng)作的巧妙設計來(lái)傳達自己內心對現實(shí)社會(huì )的重新審視。在《梁�！分凶７蛉伺c和尚之間的愛(ài)情糾葛是作為梁祝愛(ài)情的參照出現的，祝夫人的選擇與祝英臺不同，她選擇扼殺自己的愛(ài)情，和尚最后面對祝夫人所說(shuō)的話(huà)“我身無(wú)一物，有什么放不下？你什么都有，還什么都想要。貪心到連人家的東西都要，你要的東西實(shí)在太多了。你困住他們，他們就跟這兒的魚(yú)一樣，不敢見(jiàn)人。能放下就放下吧。網(wǎng)開(kāi)一面，功德無(wú)量�！边@無(wú)疑是對祝夫人心態(tài)的最好描繪。但祝夫人的選擇是不是就不可原諒呢？祝夫人面對和尚的質(zhì)疑說(shuō)道“外面的環(huán)境太惡劣，放他們出去會(huì )死的�！彼龥](méi)有選擇愛(ài)情是因為她對脫離原來(lái)的生活環(huán)境還能否繼續生存產(chǎn)生懷疑，沒(méi)有信心，或者說(shuō)為了愛(ài)情而失去已有的榮華富貴不值得，她的選擇更適合世俗的標準。

　　徐克在這里并沒(méi)有極力批判祝夫人，觀(guān)影者通過(guò)她個(gè)人的質(zhì)問(wèn)也能夠理解她當初的選擇。徐克通過(guò)她提出了自己的思考：世界不會(huì )因你而改變。只是每個(gè)人的選擇不同。那么你是去適應這個(gè)時(shí)代的要求，成為“幫忙、幫閑”之人，還是做一個(gè)叛逆者、前行著(zhù)，去改變這個(gè)時(shí)代？這是屬于人類(lèi)社會(huì )的永恒話(huà)題。而梁祝用死來(lái)證明他們對現實(shí)的反叛，對符合人性的自由愛(ài)情的向往，代表人類(lèi)社會(huì )中永遠前進(jìn)的力量。 “悲劇產(chǎn)生于矛盾和沖突中，具有審美價(jià)值的人和現象在矛盾和沖突的過(guò)程中遭到毀滅或者經(jīng)受巨大的災難。同時(shí)，毀滅或災難顯示甚至加強這種價(jià)值�！盵3]價(jià)值是現象對人和社會(huì )的意義。這種意義并不隨著(zhù)現象的毀滅而消失，它長(cháng)久地存活在社會(huì )的記憶中，并且物化在人們的行為和文化中。肉體毀滅轉變成道德勝利和精神不朽。徐克在本片中不僅展示了自己敘事能力，也展示了獨特的美學(xué)范式。

　　注釋

　　[1] 《文苑英華》卷七百六十引《寒素論》

　　[2]朱光潛《西方美學(xué)史》下卷，504.

　　[3] 斯托洛維奇《審美價(jià)值的本質(zhì)》，134

　　參考文獻

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