- 相關(guān)推薦
西北地區的藝術(shù)教育與啟發(fā)創(chuàng )新思維教育的論文
【論文關(guān)鍵詞】西北地區 藝術(shù)教育 啟發(fā) 創(chuàng )新思維
【論文摘要】西北藝術(shù)文化歷史源遠流長(cháng),種類(lèi)豐富多彩,但西北地區的藝術(shù)教育存在著(zhù)思想僵化、創(chuàng )新觀(guān)念不足等問(wèn)題;在今后的教育過(guò)程中應充分重視藝術(shù)創(chuàng )新思維啟發(fā)教育的重要性,借助古人傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng )新意識,使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開(kāi)啟心里巨大的創(chuàng )作空間,讓受教育者在素質(zhì)修養、能力提高的同時(shí),永遠保持著(zhù)新鮮的創(chuàng )造活力。
一、西北藝術(shù)文化及其歷史背景
西部地域遼闊,歷史久遠,是個(gè)多民族聚集的地區,積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗,創(chuàng )造了絢麗多彩的藝術(shù)作品,形成了多樣而璀璨的民族藝術(shù)文化。自古以來(lái),由于西部地處邊疆,外來(lái)文化多次傳入中原,多民族格局及其紛繁復雜的民族關(guān)系一直深深影響著(zhù)西部的文化傳承,藝術(shù)文化多元并存。
1、西北藝術(shù)發(fā)展概述
(1)遠古的藝術(shù)。西部黃河流域是彩陶的發(fā)祥地,新石器時(shí)代晚期,出現了“仰韶文化”時(shí)期,造就了質(zhì)地細膩、造型渾厚的仰韶彩陶,這個(gè)時(shí)期的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋圖案造型已經(jīng)非常生動(dòng)多姿,作為圖騰符號標識,取材于自然與社會(huì )生活,用于巫術(shù)祭祀等活動(dòng)。甲骨文、金文作為書(shū)法藝術(shù)的起源也隨之有了古樸的開(kāi)端。
與此同時(shí)的音樂(lè )和舞蹈,從生產(chǎn)勞動(dòng)的號子與動(dòng)作中萌芽,在巫術(shù)祭祀活動(dòng)中逐漸成熟。原始社會(huì )最初的文化交流形式就是由繪畫(huà)圖案與音樂(lè )舞蹈開(kāi)啟了人類(lèi)的藝術(shù)審美意識。
(2)周秦漢唐的風(fēng)采。周秦漢唐是中華民族最為輝煌時(shí)期,相應的藝術(shù)文化也達到后世很難逾越的高峰。這時(shí)期的藝術(shù)可謂百花齊放,盛世溢彩。四代建都于長(cháng)安,活動(dòng)范圍位于現在中國的西北,是當時(shí)全球最為繁華的區域。自開(kāi)創(chuàng )了絲綢之路之后,外傳中華藝術(shù)文化,內染西方新鮮的文化氣息,相互碰撞,交融,和諧并存。
在繪畫(huà)藝術(shù)中,帛畫(huà)、壁畫(huà)、紙畫(huà)都達到出神入化的境界,涌現出繪畫(huà)各種素材的畫(huà)家群體,繪畫(huà)手段技術(shù)多樣,不斷推陳出新呈現個(gè)性特征明顯、技術(shù)精湛的曠世佳作,讓后人嘆為觀(guān)止。書(shū)法文字藝術(shù)也是最為豐富的時(shí)期,篆隸楷行草都已達到了書(shū)法藝術(shù)巔峰狀態(tài)。隨著(zhù)各朝代的執政方針,儒、道、釋等各種文化、宗教藝術(shù)題材的壁畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)也獲得了全面發(fā)展。
音樂(lè )藝術(shù)方面,夏周有“八音”“五聲”“十二律”的成就,繼而春秋戰國時(shí)期由公孫尼子所著(zhù)的《樂(lè )記》開(kāi)創(chuàng )了一套完整的音樂(lè )理論體系;秦漢時(shí)期盛行鼓吹樂(lè ),是漢族音樂(lè )與少數民族音樂(lè )的結合的藝術(shù);舞蹈藝術(shù)也有很高的造詣,民間舞蹈和少數民族舞蹈同時(shí)盛行融合,形成了多姿多彩的視覺(jué)盛宴。隋唐的君主偏愛(ài)音樂(lè )歌舞,兼收并蓄了西部多種民族的音樂(lè )風(fēng)格,規范樂(lè )部,使音樂(lè )藝術(shù)更系統、完整。
(3)宋元明清的衰退。隨著(zhù)宋元明清的遷都至中原、北方,政治文化中心也由西部轉移到別處;交通也由單一的“絲綢之路”轉為“鄭和下西洋”海上運輸,開(kāi)拓了海上對外交流的先例;加之西部戰亂頻繁,自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟文化中心東移或北上,漸漸呈現出整體衰退的現象。
2、豐富多彩的西部藝術(shù)種類(lèi)
(1)民間藝術(shù)與工藝裝飾藝術(shù)。由于少數民族眾多,而且邊界線(xiàn)最廣闊,所以西部的民俗文化是異常豐富多彩的,民間工藝種類(lèi)繁多,吃、穿、住、行都是根據生活環(huán)境就地取材,使其具有藝術(shù)性,創(chuàng )造了普通生活的藝術(shù)品。工藝裝飾方面其中包括金銀工藝、陶瓷工藝、染織工藝、漆器工藝、家具工藝、還出現了木器、琉璃、編織等工藝也是十分精美。民間藝術(shù)有剪紙、雕刻、皮影、食品、刺繡、和民族服飾等,無(wú)不包含著(zhù)各民族的藝術(shù)文化的精髓。
(2)書(shū)法藝術(shù)。從歷朝歷代的傳碑來(lái)看,大多數漢唐及之前的都遺存在西部地區,西安的“碑林”、陜西關(guān)中地區的“漢唐十八陵”、蜀地的三國時(shí)期的石刻等等地方部分都保存完好,能清楚地欣賞到當時(shí)古人深厚的書(shū)法造詣。西部各少數民族也都創(chuàng )建了自己的文字,文字種類(lèi)繁多,書(shū)寫(xiě)也別具特色。
(3)巖畫(huà)壁畫(huà)等繪畫(huà)藝術(shù)。西北地區的各個(gè)角落分布著(zhù)許多少數民族及外來(lái)民族的巖畫(huà)和壁畫(huà)的藝術(shù)結晶。各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的表現技法各異,內容基本上歸納為四方面:氏族圖騰崇拜、巫術(shù)宗教儀式、平時(shí)生活情景、狩獵動(dòng)態(tài)造型與場(chǎng)景。由遠古新石器時(shí)期到清末,巖畫(huà)壁畫(huà)均有歷史的痕跡,各有特色,各朝代繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮表現在了宗教壁畫(huà)上。舉世聞名的敦煌壁畫(huà)便是其中的代表。自漢朝蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后,畫(huà)家逐漸開(kāi)始由絹帛轉用宣紙進(jìn)行繪畫(huà),到唐時(shí)期已出現專(zhuān)攻人物、花鳥(niǎo)、山水等著(zhù)名畫(huà)家。
(4)雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)。雕塑的設計與制作總是跟宗教有關(guān),西北地區的石窟、墓葬遺址上千座,遺留的雕塑作品也成千上萬(wàn),給后世進(jìn)行考古等學(xué)術(shù)研究留下了可觀(guān)的財富。西北的建筑由于民族眾多,風(fēng)俗習慣、信仰不同而各具特色,最典型的代表有蒙古包、陜北窯洞、關(guān)中民居、新疆民居等等。
(5)音樂(lè )戲曲藝術(shù)。由于少數民族語(yǔ)言和樂(lè )器的不同,各個(gè)地區有具有自己特色的唱腔,后來(lái)逐漸分為地方民歌和戲曲。從春秋的樂(lè )理的建立,到漢朝的相和歌出現,魏晉南北朝的《梅花三弄》、《春江花月夜》等著(zhù)名器樂(lè )獨奏的優(yōu)秀名作,再到隋唐十部樂(lè )的綜合演藝,都在展現著(zhù)古代西部的藝術(shù)輝煌的風(fēng)貌。
視覺(jué)藝術(shù)是從橫向來(lái)說(shuō),是對此時(shí)此景的綜合表現,除此之外,還是對文化歷史的記錄。表現聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)由于事過(guò)境遷,逐漸丟失了各自的藝術(shù)語(yǔ)言,但是這些動(dòng)態(tài)的時(shí)間性藝術(shù)形式,卻被作為造型藝術(shù)的表現題材,靜態(tài)地展示出來(lái),在古代繪畫(huà)、雕塑和傳統工藝品中,留下了昔日輝煌的痕跡。
由于自然環(huán)境和歷史、人文等各方面的差異,我國西部與東部南部地方相比,已現出經(jīng)濟和藝術(shù)文化雙落后的局面。
二、西北藝術(shù)文化教育現狀
西部地區地域的長(cháng)期封閉,傳統文化的歷史積淀,使西北人的思想觀(guān)念較為保守,創(chuàng )新意識普遍薄弱的狀態(tài)。
西安美術(shù)學(xué)院的李青教授在《西北民族藝術(shù)文化與西部大開(kāi)發(fā)》一文也曾提到“西北地區的文化藝術(shù)在繼承與創(chuàng )新方面曾有過(guò)突破性的發(fā)展,比如60年代‘長(cháng)安畫(huà)派’興起,70年代末‘絲路花雨’的創(chuàng )作,以及當代‘西部文學(xué)’的熱潮等,但從當前的普遍現狀來(lái)看,西北文化藝術(shù)界依然面臨著(zhù)一個(gè)繼承與創(chuàng )新的難題。西北地區文化積淀深厚,但傳承多于創(chuàng )新,對傳統文化的滿(mǎn)足感,造成了西北人對藝術(shù)創(chuàng )新的漠視。對于傳統文化,西北人有著(zhù)單一的思維定勢,墨守傳統文化的固有模式,難以以客觀(guān)的態(tài)度去認識傳統文化多元性和開(kāi)放性的真諦。這種定式思維和封閉心態(tài),只能消減西北人的創(chuàng )造力,使其與開(kāi)放的現代社會(huì )產(chǎn)生一定的距離。對當代西北文化藝術(shù)界來(lái)說(shuō),對傳統文化遺產(chǎn)的價(jià)值開(kāi)拓和合理轉型問(wèn)題,是一個(gè)長(cháng)期而艱巨的歷史使命�！�
西北藝術(shù)教育在傳承傳統藝術(shù)的同時(shí),應避免思想僵化,只埋頭苦讀,不思考創(chuàng )新,在學(xué)習古人的藝術(shù)品的同時(shí),也要借助他們傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng )新意識,這個(gè)恰恰是現在西北藝術(shù)教育緊缺的一種意識。
三、藝術(shù)創(chuàng )新思維啟發(fā)教育的重要性
1、什么是創(chuàng )新思維
創(chuàng )新思維是國家教育部培養21世紀優(yōu)秀人才的首要條件。許多研究者對創(chuàng )新思維都有自己的定論,筆者認為創(chuàng )新思維是一種先“破”后“立”的發(fā)散性的活躍思維方式,不同于常規的思維方式,不按照常理思考問(wèn)題,具有從歸納總結中求異的反邏輯的特性。
2、藝術(shù)創(chuàng )新思維的重要性
藝術(shù)教育的真正任務(wù)不是壓抑情感,而是使這些情感得到升華并進(jìn)入有利于社會(huì )的途徑和渠道。
傳統的藝術(shù)史主要介紹是精華的藝術(shù)品,中國古代藝術(shù)品在早期多是匠人的產(chǎn)品,其無(wú)獨立的思想和人格,要制作或雕刻的主題,是已經(jīng)規定好的,代表了當時(shí)的政治文化的主流,但在技術(shù)上可以發(fā)揮創(chuàng )新思維,例如漢代的長(cháng)信宮燈,其工藝造型和實(shí)用功能完美結合,讓世人驚嘆漢代工藝設計師精湛的工藝技術(shù)和豐富的想象力。這種工藝造型與實(shí)用功能的完美結合,創(chuàng )新思維是占必不可少的位置,如果燈就是燈的傳統造型,人像就是人像的工藝裝飾作用,那世界的藝術(shù)史上就缺少了許多意外的驚喜,這種前人給我們經(jīng)驗可以與藝術(shù)院校教授藝術(shù)課程相結合,在介紹了藝術(shù)的發(fā)展史和各種藝術(shù)的背景文化,聯(lián)系當今時(shí)代的潮流,開(kāi)拓思路,進(jìn)行創(chuàng )新思維,對提高藝術(shù)修養和激發(fā)藝術(shù)創(chuàng )作等有著(zhù)至關(guān)重要的作用。
3、藝術(shù)創(chuàng )新思維的鍛煉
美國著(zhù)名的教育家維克多?洛溫菲爾德(viktorlowenfeld)在他的著(zhù)述《創(chuàng )造性思維的發(fā)展》(creativeandmentalgrowth)中認為藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身,又不是藝術(shù)作品,也不是審美體驗。而是兒童,通過(guò)藝術(shù)教育,他們將越來(lái)越富有創(chuàng )造力,越來(lái)越思維敏捷,他們將在任何可能適應的環(huán)境中運用他們的藝術(shù)經(jīng)驗”。洛溫菲爾德著(zhù)眼于保護孩子們對于創(chuàng )造的自信心。他譴責現代教育阻礙孩子們天生能力的發(fā)揮,相信解決問(wèn)題的出路在于訓練教師,使得他們成為孩子發(fā)展的欣賞者從而改善局面。
教育者應該從成年的豐富的閱歷提取適合受教育者的創(chuàng )新思維鍛煉,培養受教育者的自信心,不懼風(fēng)險,敢于質(zhì)疑,敢于嘗試。為培養創(chuàng )造力而教授藝術(shù)。
包毫斯做了創(chuàng )新思維鍛煉的典型先例,進(jìn)行教育改革,影響最大的課程是著(zhù)名的“基礎課程”。學(xué)生入學(xué)后6個(gè)月的試讀期間所學(xué)習的就是這種“基礎課程”,設置這類(lèi)課程的目的是解放學(xué)生的創(chuàng )造力,培養他對自然材料的理解力,在讓學(xué)生熟悉材料的同時(shí),培養創(chuàng )新思維,對材料進(jìn)行創(chuàng )造性嘗試。教育者對受教育者進(jìn)行創(chuàng )新思維教育,首先要時(shí)刻更新自己的藝術(shù)教育觀(guān)念,從傳統的藝術(shù)教育觀(guān)念中轉變,吸取創(chuàng )新理論新知識,與時(shí)俱進(jìn),養成創(chuàng )新思維習慣;并且尊重受教育者的情感、了解受教育者的心理欲求。
4、點(diǎn)擊藝術(shù)創(chuàng )新思維的火花
藝術(shù)和科學(xué)不同,不是真正意義上的“進(jìn)步”,有的只是變化,在藝術(shù)道路上每走一步都要失去一些東西,同時(shí)也得到一些東西。每一種見(jiàn)解都要重視,有多少人,藝術(shù)就應該有多少思維方式。藝術(shù)可以開(kāi)發(fā)社會(huì )中的個(gè)體天性,也是表達、思考以及同他人廣泛交流的一個(gè)載體。培養受教育者自我有限的興趣,點(diǎn)擊無(wú)限的創(chuàng )新思維的火花,也是開(kāi)發(fā)了受教育者的另一番新天地。
個(gè)人在藝術(shù)上的表達也是感情的流露,隨著(zhù)受教育者的年齡的增長(cháng),他們的感情和認知能力也在變化。教育者在創(chuàng )新啟發(fā)性教育中觀(guān)察他們的變化,注重他們的表達。不同的年齡段的受教育者有其特定的繪畫(huà)符號、表達方式和語(yǔ)言,了解他們的這些變化,及時(shí)給予受教育者創(chuàng )作方式的引導、創(chuàng )作材料的補充和擴大藝術(shù)視覺(jué)表現形式的欣賞范圍,開(kāi)發(fā)個(gè)人更為廣闊深邃的創(chuàng )作天地。采取鼓勵大于批評的方式讓孩子保持著(zhù)真善美美好的情感。
四、西部藝術(shù)教育的發(fā)展與民族素質(zhì)
在西方教育界,從柏拉圖《理想國》中的藝術(shù)教育到現代w?德韋恩?格里爾(w.dwainegreer)使用以學(xué)科為基礎的藝術(shù)教育(discipline-basedarteducation,簡(jiǎn)稱(chēng)dbae),其教育史中各個(gè)階段進(jìn)行了對藝術(shù)教育的精細剖析和研究,認為藝術(shù)教育是培養學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng )新等能力的重中之重。藝術(shù)課形式的單一短時(shí)期看不出有任何弊端,實(shí)際上卻會(huì )延伸到學(xué)生在各學(xué)科方面缺乏想象能力、創(chuàng )新能力、審美能力和道德素質(zhì)的缺憾。讓受教育者認識真善美,并在潛移默化中提高他們的各方面的能力,需要西北教育工作者開(kāi)發(fā)自身的眼界與思路和開(kāi)拓再創(chuàng )造的思維方式,提高自身的藝術(shù)文化修養,使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開(kāi)啟心里巨大的創(chuàng )作空間。
創(chuàng )作中獨立的思考將幫助孩子們自己處理生活中可能出現的各種問(wèn)題,不論感情上的還是理智上的。藝術(shù)創(chuàng )作通過(guò)對美的理解曾經(jīng)被認為是培養良好道德、美好感情的途徑,20世紀中期又增添了培養完美人格即健康理智的新內涵。新一代教育家都重新思考這個(gè)問(wèn)題:怎樣能使藝術(shù)創(chuàng )新思維在年輕人的生活中生根成長(cháng)?西北藝術(shù)教育者所做的取決于他們對這個(gè)問(wèn)題的回答。
在20世紀,藝術(shù)創(chuàng )造有助于個(gè)人形成良好的心理狀態(tài)、好的本質(zhì),最后與心靈健康相聯(lián)系,創(chuàng )造性就是它的一個(gè)標志。在已經(jīng)進(jìn)入21世紀的教育中,我們西部藝術(shù)教育者應該繼承前人寶貴的教育經(jīng)驗,在西部大開(kāi)發(fā)的良好時(shí)機下,充分利用豐富的藝術(shù)資源與歷史背景,進(jìn)行受教育者創(chuàng )新思維的培養鍛煉,尤其在藝術(shù)教育中,潛意識地影響學(xué)生的創(chuàng )作生涯,讓受教育者在素質(zhì)修養、能力提高的同時(shí),永遠保持著(zhù)新鮮的創(chuàng )造活力。
【參考文獻】
[1](美)布朗(auricebrowu),科贊尼克(dlanakorzenlk)[m].馬壯寰譯.藝術(shù)創(chuàng )造與藝術(shù)教育.成都.四川人民出版社,2000.3.
[2](美)艾迪斯(stophenaddlss),埃里克森(marryerlckson)[m].宋獻春,伍桂紅譯.藝術(shù)史與藝術(shù)教育.成都.四川人民出版社,1998.10.
[3]李向成,任強.點(diǎn)擊學(xué)生的創(chuàng )新思維.北京.中國社會(huì )科學(xué)出版社,2002.10.
[4]袁濟喜.傳統美育與當代人格.北京.人民文學(xué)出版社,2002.4.
【西北地區的藝術(shù)教育與啟發(fā)創(chuàng )新思維教育的論文】相關(guān)文章：
創(chuàng )新教育論文11-13
探析高中化學(xué)教育中創(chuàng )新思維和創(chuàng )新能力的培養論文11-28
大學(xué)教育培育思維分析論文12-02
論文：淺談教育類(lèi)電影的現實(shí)啟發(fā)03-27
教育即藝術(shù)論文11-19
淺析創(chuàng )新幼兒教育論文12-08